Revista nº 1 Marzo Año 2013

Saulo Alvarado
La Hora Azul…
después de concedernos hipotecas, créditos y demás productos basura. Como señalaría Deleuze,
el sistema capitalista es esquizofrénico.
Sin embargo, las clases altas pueden permitirse y de hecho lo hacen, comprar perfumes
conmemorativos por 3000 euros. Una bagatela. Es más esto se publicita convenientemente en los
medios de comunicación. ¿Por qué?, y ¿para qué? Se puede aventurar la siguiente hipótesis: De
esa manera, se crea un deseo de aquello a lo que no se puede acceder (el perfume, en este
caso). Como consecuencia se intentará trabajar “más duro” para poder tener más dinero y, con
ello, poder acceder a ese producto algún día, en algún lugar. ¿No les suena? Pero para poder
trabajar más, en época de crisis, se necesita primero conservar el puesto de trabajo, es decir,
acatar todo lo que te imponga el sistema. Ser un esclavo que se cree libre. He aquí lo corrupto y
viciado de esta forma de pensar. Todo esto, eso sí, apoyado por los medios de comunicación.
5. Reflexiones finales
¿De qué forma se relacionan, entonces, libertad y deseo? Aquellos seres humanos que no quieren
o no pueden ejercer su libertad, ya sea por estar sometidos al poder político, económico, o al
religioso, viven dormidos y, por lo tanto, no desearán acceder a algo mejor. El ser humano es un
ser deseante, pero, ¿cuál es el objeto de su deseo?, ¿cómo accede al objeto de deseo? Para ser
libres no necesitamos más ayuda que nuestro propio intelecto. 33 Pero, este conocer no es pura
teoría, sino que también implica práctica. Al ver, nos transformamos, pero vemos porque nos
transformamos. 34 Para transformarnos necesitamos primero ver; pero no querríamos ver si antes
no estuviésemos dispuestos a la transformación. Este pensamiento que parece inofensivo, es
absolutamente radical, ataca las teorías ascéticas, místicas y también las intelectualistas. ¡No se
trata de ver para poder transformarse, ni tampoco transformarse para poder ver! Este tipo de
conocimiento supone no sólo un ver, sino también un entrenamiento de la mirada.
Uno presiente que, más allá de lo que vemos, existe una realidad más pura que nos cautiva y nos
asombra. Los símbolos remiten a otro lugar que antes ni siquiera sabíamos que existía. Pero mirar
a otro lugar implica dirigirse conscientemente a ese lugar con la mirada, “no se ve sino lo que se
mira”. 35 La maravilla, el inquirirse por, surgirá cuando una visión se sitúe a medio camino de
ambas:
“lo que resulta enigma es el lazo entre ellas, lo que está entre ellas, pues veo las
cosas, cada una en su lugar, precisamente porque se eclipsan mutuamente, y si son
rivales ante mi mirada, es precisamente porque cada una está en su lugar. Es la
exterioridad conocida de las cosas en su envoltura y su dependencia mutua en su
autonomía”. 36
Desear encontrarse con lo otro, desear disminuir esta distancia, avanzar hacia ese horizonte,
encontrarse con otros que también son carne, que tienen cuerpo. Como diría Merleau-Ponty:
“tomar al pie de la letra lo que nos enseña la visión: que por ella tocamos el Sol, las
estrellas, estamos al mismo tiempo en todas partes, tan cerca de las cosas lejanas
como de las próximas.” 37
Aceptamos lo distinto a nosotros pero no lo disolvemos en la igualdad, como hace el capital, nos
damos cuenta de la lejanía y a la vez la cercanía a la que nos encontramos de ello. De la
33 González, 2000: 162.
34 Puglisi, 1989: 41-42.
35 Merleau-Ponty, 1986: 15.
36 Merleau-Ponty, 1986: 15.
37 Merleau-Ponty, 1986: 62.
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