jaramillo, pedro - l..

a Palabra
leditación y poesía (ciclo A)
PEDRO JARAMILLO RIVAS
JOAQUÍN FERNÁNDEZ MARTÍN

La Palabra:
meditación
y poesía
Ciclo A
Pedro Jaramiílo Rivas
Joaquín Fernández Martín
SAN PABLO

Pedro laramillo Rivas, sacerdote de la diócesis de Ciudad Real es doctor
en Teología bíblica por la Universidad Gregoriana y licenciado en Sagrada
Escritura por el Pontificio Instituto Bíblico de Roma Apenas puesta en marcha
la reforma litúrgica fue el secretario-coordinador de los Comentarios
Bíblicos editados por Coeditores Litúrgicos Su producción bibliográfica se
centró después en todo lo referente a la Pastoral Social por su vinculación a
Cantas en sus diferentes niveles (del Parroquial al Internacional) Son numerosos
sus artículos en revistas especializadas y su intervención en diferentes
congresos y encuentros En la actualidad desarrolla su ministerio pastoral en
una parroquia periférica de la ciudad de Guatemala y es Delegado Episcopal
de Cantas de Guatemala
Joaquín Fernández Martín es sacerdote de la diócesis de Ciudad Real
Fue el primer director de la emisora de la COPE en la diócesis y estuvo
siempre muy cercano al mundo de la radiodifusión Es autor de vanas
obras poéticas Los sonetos de este libro que publicó originariamente en
la Ho)a Diocesana recogen la esencia de las lecturas bíblicas y confieren
originalidad a esta obra
Fruto de su colaboración es en esta misma colección La Palabra meditación
y poesía dedicados a los Ciclo B y C
© SAN PABLO 2007 (Protasio Gómez 11-15 28027 Madrid)
Tel 917 425 113 - Fax 917 425 723
E-mail secretaria editt&sanpablo es
© del texto Pedro laramillo Rivas 2007
© del poemano loaquín Fernández Martín 2007
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Resina 1 28021 Madrid
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ISBN 978-84-285-3207-5
Depósito legal SE-3990-2007 Unión Europea
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Introducción
Metido en la Palabra, a uno le suena bien que «los primeros
sean los últimos»... Así le ha pasado al «Ciclo A».
Siendo el primer Ciclo, ha sido el último en «ver la luz».
Los sonetos ya los tenía confeccionados nuestro poeta,
Joaquín Fernández Martín. Pero el comentario «acaba de
salir del horno».
Y nunca mejor dicho lo del «horno»... Bien se puede decir
que los he hecho «en caliente»... En un barrio periférico
de la ciudad de Guatemala, en donde estoy ayudando a
un venerable monseñor honorífico de 86 años de edad...
Los dos «solos ante el peligro»: 100.000 habitantes empobrecidos
por periféricos y periféricos por pobres...
Los contextos son importantes para el acercamiento
al texto... También cuando el texto forma parte de la
celebración litúrgica. Ese ha sido mi caso... En un primer
momento pensé que me sería imposible «dar cuenta» del
Ciclo A, en medio de tantas complicaciones y urgencias...
¡Peligro de que la «trilogía» quedara sin terminar!
Pero dos factores fundamentales influyeron en ponerme
al trabajo, incluso con más «pasión», si cabe, que en
los Ciclos anteriores. El primero, la cercanía del contexto
social de estas latitudes con muchos de los contextos

íblicos de las lecturas de la Liturgia. Puestos en ambiente
celebrativo, los textos pueden perder su «arraigo».
Aquellas raíces que los hacen expresión escrita de la historia
de un pueblo, también sufriente de muchas de las
calamidades naturales y provocadas por el hombre.
Los contextos se aproximan tantas veces con tal fuerza,
que a uno «le es dado» un criterio hermenéutico con
simplemente «abrir los ojos» a la realidad que lo rodea.
Los «ojos para ver»... son también «ojos para interpretar».
Y la vida de toda esta gente da mucho para la interpretación
bíblica...: parece que se acerca uno mejor al «Dios
de la opción preferencial por los pobres».
El segundo factor, el abundantísimo uso que por esta
tierras se hace de la Escritura. No siempre, sin embargo,
con la debida seriedad que se merece. En el ámbito de
la mayoría de las sectas (tan abundantes en Guatemala)
se puede hablar claramente no de un uso, sino de un
abuso.
De la lectura fundamentalista de la Escritura está
saliendo una «religiosidad práctica», incluso «una religión»
que no tiene ya nada que ver ni con el pueblo de
la antigua Alianza ni con el cristianismo. En muchas de
ellas, incluso, Jesucristo ha dejado de ser la «clave» de
interpretación de las Escrituras antiguas. La ausencia
de «lectura cristológica» del Antiguo Testamento ha colocado
a muchos grupos religiosos en una etapa de la
historia de la salvación, ya superada... Y además, los ha
colocado allí, «en lo antiguo», leído como en una especie
de «arquelogismo», que quita al Antiguo Testamento toda
su fuerza de «promesa» desde la realización cristiana.
Lo malo es cuando los mismos grupos de la Iglesia
católica, fuertemente «condicionados» por las metodologías
bíblicas de las sectas, tienen la «tentación» de hacer

lo mismo, pensando que un uso fundamentalista de la
Biblia «rinde» pastoralmente.
¡Qué bien viene insistir en las dos dimensiones de la
lectura bíblica, hecha a través de los tres Ciclos del Leccionario
dominical! La dimensión comunitaria. Una lectur
hecha en el seno de la comunidad para la comunidad,
reunida en torno a la «mesa de la Palabra». Y la «homilía»
como la actualización del mensaje para el aquí y el
ahora, cuando es realmente una homilía que «saca» el
sentido de los textos para hoy, en una especie de «exégesis»
pastoral. Desde ella, «lo que dice el texto», como
palabra de Dios en lenguaje humano, es previo a «lo que
me/nos dice el texto», como aplicación y estímulo en el
aquí y en al ahora.
Y la dimensión unitaria de los dos Testamentos. La
relación que, especialmente en los domingos del tiempo
ordinario, se establece entre la primera lectura, del
Antiguo Testamento, y el texto evangélico, va progresivamente
formando una espiritualidad bíblica que, desde
la experiencia de la correlación, de la matización y hasta
de la misma «corrección» que Cristo, como culmen de
la revelación del Padre, supone para el conjunto de las
Escrituras. La «clave» de lectura, de comprensión y de
apropiamiento espiritual de la Palabra, se encuentra así
en Cristo Jesús. «En el principio», en efecto, no existía la
Escritura; «en el principio, existía la Palabra».
He tenido mucho interés en que esta relación entre
primera lectura y texto evangélico quede, hoy, subrayada
en los comentarios. Me parece, en efecto, un aspecto
fundamental de la «construcción» del Leccionario, que no
puede pasar desapercibida. Ya los mismos títulos que se
dan a cada uno de los comentarios tienen esta finalidad.
Como he repetido, sin embargo, en las introducciones

a los otros dos ciclos, no se trata, en realidad, de unos
comentarios «formales»... Yo los he llamado «ecos». Fundados
en una lectura seria del texto, pero con toda la
subjetividad que los «ecos» tienen en la interioridad de
cada uno, también en la mía.
Se trata, por tanto, de compartir «interioridad». No
intimismo. Y para ese compartir he intentado subrayar
aspectos reales del texto, con la intención, sin embargo,
de «hacer cómplices» de la misma mirada. Los lectores/
meditadores (que de eso se trata, de ayudar a meditar y
asimilar el texto bíblico), verán que hay una gran reiteración
del tema de la confianza. Cada vez que el texto lo
permitía, casi me salía espontáneo hasta el subrayado
material de la palabra. Estoy convencido, en efecto, de
que la confianza (en Dios, en Jesús, en el Evangelio y en
los hombres y mujeres de hoy) es presupuesto imprescindible
para una pastoral de la esperanza. De ella necesitam
todos. Los unos, por todo aquello que les sobra y no
les sacia; los otros por todo aquello que les falta aún y
saben y quieren «esperar contra toda esperanza».
Como en los Ciclos anteriores, los sonetos de Joaquín
Fernández eran anteriores (una especie de «comentario
en poesía»). En verdad, ellos son fuente de inspiración
para muchos subrayados.
¡Ojalá que este acercamiento a la Palabra, servida «en
la mesa» para preparar la «mesa de la Eucaristía» nos
introduzca a todos en el misterio de la entrega de Jesús
por nosotros y en la urgencia de nuestra entrega, en Jesús,
para la salvación de todos!
Guatemala, 10 de mayo de 2007,
festividad de san Juan de Ávila
Pedro Jaramillo Rivas

ADVIENTO
«De las espadas forjarán arados-,
de las lamas, podaderas»

Primer domingo de Adviento
1. Un camino abierto a la utopía
(Is 2,1-5)
La esperanza en el pórtico de Adviento. No podía ser
de otro modo. La esperanza no colmada de los tiempos
anteriores no pudo con la mirada ilusionada hacia el futuro.
Desde las mismas ruinas, la mirada del profeta se
proyecta hacia delante: hacia «el final de los días».
«Al final de los días», la firmeza de todo lo que, al presente,
es tan sólo debilidad y miseria: un monte de Sión
firme, en la cima de las montañas.
«Al final de los días», un camino universal, abierto a t
dos los peregrinos, venidos de los pueblos numerosos
de la tierra.
«Al final de los días», una nueva enseñanza con una
nueva obediencia. Enseñanza acerca de los caminos que
salvan y obediencia de recorrido fiel que aboca a la salvación.
«Al final de los días», la llegada a la meta de la paz. Lo
instrumentos de guerra, hechos medios de labranza. La
enemistad entre pueblos fuera de toda enseñanza: no
habrá más entrenamiento para guerras.

«Al final de los días», un camino conjuntado con la luz
y hacia la luz que procede del Señor. La luz del Señor que
recrea los ojos y corazones, acercando la utopía.
2. Una noche abierta a la mañana
(Rom 13,11-14)
El hombre viejo se recrea con las tinieblas, en un mundo
oscuro de simple satisfacción de los instintos más bajos.
Es ¡a engañosa quimera de obtener la salvación a baj
precio. Se une Pablo a una denuncia bíblica que venía ya
de lejos: la vida licenciosa adormece la esperanza y la
vigilia. Produciendo la inconsciencia, distrae al hombre
de su propia plenitud y lo hace insensible al camino de
los otros.
Esa noche ya termina. Desde dentro le nace la mañana
porque tiene en su entraña una salvación en crecimiento:
«Ya es hora de espabilarse». Ya apunta la luz de la
mañana. Se precisan ya las «armas de la luz» y el vestido
nuevo de meter la propia vida en la de Cristo: «Dejemos
las tinieblas a la zaga/ y, revestidos de la luz que amaga/
velemos, listos, mientras caminamos».
3. Una vida abierta a la vigilia
(Mt 24,37-44)
Es preciso mantener tensa la espera, ¡que no todo acaba
con la muerte! La muerte es un momento de encuentro
para quien espera vigilante. Aquellos que de la vida hacen
una dormida en la ausencia, no descubrirán el gozo
de adivinar y acoger la presencia.

La vigilia preocupada de Noé lo salvó cuando el diluvio
inesperado. Los hechos y las personas que no se
anuncian sólo encuentran preparados a aquellos que lo
están siempre.
«Estad en vela». Es permanente advertencia, para ver
cumplido el gozo. El encuentro con quien llega se prepara
sólo en la vida que se abre en permanente vigilia.
Vayamos al encuentro
Vayamos jubilosos al encuentro
universal por sendas y caminos...
En Sión confluyen todos los destinos
y es la Morada del Señor su centro.
La santa Ley de Dios refulge dentro,
ilustrando a los pueblos peregrinos
que llegan, rastreando los divinos
preceptos, correctores del descentro.
La noche está avanzada; apunta el día
del Nacimiento..., de la Parusía...,
del Reino de los cielos que anhelamos...
Dejemos las tinieblas a la zaga
y, revestidos de la luz que amaga,
velemos, listos, mientras caminamos.

Segundo domingo de Adviento
1. El anhelo de utopía
(Is 11,1-10)
Para Israel fue la esperanza un continuo aprendizaje. En
el fondo de la espera, la seguridad de la promesa y la co
fianza en el Dios fiel de su historia. A los momentos de
duda suceden los de certeza. Duda en la guía de Dios,
cuando se inicia la monarquía: ¿no será el rey un intruso
que suplante el único cayado de Dios? Certeza de la
misión del monarca: será el lugarteniente de Dios en ¡a
defensa del pobre. Duda que entra en los huesos al comprobar
la ineptitud de los reyes. Certeza de la llegada d
rey-mediador que cumpla los anhelos de Dios y los del
pueblo. Es la certeza que mantiene tensa la espera.
«Brotará un renuevo del tronco de Jesé; un vastago
florecerá de su raíz». Y, desde esa certeza, la descripción
de sus dotes personales y de la situación de su reino. Un
descripción de lo que sería el reinado mismo de Dios a
través del mediador. Entre Dios y el nuevo rey, el Espíritu
del Señor, posándose y llenando al rey con sus dones.
La posesión del Espíritu es la fuente de toda gracia. Sin
Espíritu, la mediación se diluye y deteriora.

Con el Espíritu del Señor, habrá defensa del pobre y
desamparado, y derrota del violento y del impío. Con
justicia y fidelidad, el rey-mediador inaugura un mundo
nuevo. Un mundo de retorno al «paraíso perdido».
El mundo de la armonía expresada en la unión de los
contrarios. No se trata de una paz que se quedara en lo
externo; es tan honda, que procede de un «país que está
lleno de la ciencia del Señon>. Tan lleno «como las aguas
colman el mar».
Una realidad así es la meta de los pueblos: «La buscarán
los gentiles, y será gloriosa su morada». Un renuevo
y un vastago florecidos para todos.
2. La utopía realizada
(Rom 15,4-9)
Eso quiere Pablo que sea aquella comunidad de Roma:
una sencilla expresión de la utopía realizada. Una comunidad
llamada a vivir la armonía pregustada como anticipo
de los tiempos del Mesías. Hacer realidad sencilla
y humana el sueño del paraíso que transita por el texto de
Isaías.
También lo considera Pablo como una dádiva de Dios.
Una dádiva acaecida entre paciencia y consuelo-, paciencia
porque la nueva comunidad no acontece de repente;
consuelo, porque, una vez acaecida, se convierte en
fuente inagotable de gozo.
El «acuerdo» entre cristianos que se expresa en acogida
y servicio. Con un modelo y estímulo: la acogida y
el servicio de Jesús. Expresión de la acogida ilimitada del
Padre: a judíos y a gentiles.
Y una alabanza «unánime»: la que hace de la viz de

todos la sola voz que proclama fidelidad y perdón misericordioso.
Alabanza al Salvador que realiza la utopía de la
comunión con Dios y de la unión gozosa entre todos.
3. Una utopía que pide conversión
(Mt 3,1-12)
Si todo lo que vale, cuesta, la utopía tampoco es barata.
Cierto que es un regalo. Pero un regalo que pide la
acogida.
La utopía se concentra en el Reino que es ofrecido.
Un Reino que es tan de Dios que es «el Reino de los
cielos». Es tan grande la promesa que su anuncio, en
los labios del Bautista, pide ya la conversión: «Convertios
porque está cerca el Reino de los cielos».
Juan es la voz que lo predica y lo anuncia. Pero es una
voz exigente que pide

Retoño salvador
Del tocón de Jesé brota un renuevo,
prenda de la utopía del Paraíso,
clamor -como en el páramo el narcisodel
Reino que inaugura un tiempo nuevo.
El Verbo se hace carne. Es el relevo
del hombre envanecido. A Dios sumiso,
ganó su Nombre en la obediencia: quiso
y dijo «¡aquí estoy!». Se hizo coevo
de cada Adán, gustando cada muerte...;
así cambió el sentido de la suerte
que al hombre le dictó el primer pecado...
¡Haz presente a Enmanuel en tus hermanos!
Colma de amor el cuenco de tus manos,
y en tu entrega cabal serás salvado.

Tercer domingo de Adviento
1. Lo nuevo que va a germinar
(Is 33,1 -6a. 10)
El anuncio seguro de lo nuevo tiene arraigo en la visión esperanzada
del profeta. La confianza en el Dios que salva
es más grande que todas las trabas y tropiezos.
Esperanza que se expresa en la transformación de l
naturaleza y del ser humano. El yermo y el desierto,
llamados a alegrarse con el regocijo de una floración
inesperada. Una belleza tal que abrirá los corazones a la
belleza misma de Dios: «Verán la gloria de Dios, la belleza
de nuestro Dios».
Y unos seres humanos deprimidos que se abren a la
nueva fortaleza. Ni debilidad ni vacilación ni cobardía: «Sed
fuertes, no temáis». Incluso aquellos que experimentan el
deterioro físico reciben el anuncio de gozar en plenitud
de la función de sus órganos atrofiados: los ojos, los
oídos, las piernas y la lengua. No más ciegos ni sordos
ni cojos ni mudos.
Todos vienen «rescatados» por el Señor. Una gran
peregrinación de hombres renovados, guiados por «la
alegría perpetua»; flanqueados en su camino por «el gozo
y la alegría». Al resguardo de toda «pena y aflicción».

Novedad maravillosa que, en medio del sufrimiento,
estimula y anima la esperanza.
2. Esperando con firmeza
(Sant 5,7-10)
Esperando, como lo hace el labrador que aguarda la
cosecha, con una paciencia inquieta y activa. Se sabe el
brador llamado a trabajar su parcela, pero ha aprendido
a mirar al cielo en espera de las lluvias. Las necesita y
anhela, pero no puede causarlas, «ni las tempranas ni las
tardías». Las espera. Y lo hace con inquietud y paciencia,
pero siempre con una segura firmeza.
Cuando las lluvias se tardan, apuntan la desesperanza
el cansancio de tanto trabajo frustrado. Lo mismo pasa en
la vida, cuando se teme que el Señor se ha ocultado y retrasa
su venida: la «venida» en el final; y las «venidas» en
cada momento de nuestra historia, tantas veces reseca
y agostada como la tierra en sequía.
Pero, en los momentos duros, es cuando crece la esperanza.
Esperanza tantas veces dolorida por el retraso
y silencio de quien tiene que venir y no acaba de llegar.
En la paciencia esperanzada está también la firmeza: «La
venida del Señor está cerca... Él está ya a la puerta».
3. Lo nuevo que ha germinado
(Mt 11,2-11)
¿Se cumplió ya la promesa o sigue el tiempo de espera?
Dos períodos se entrecruzan: el de Juan que se pregunta:
«¿Eres tú el que ha de venir, o tenemos que esperar a

otro?». Y el de Jesús que responde con la promesa cump
da. La promesa de Isaías y los profetas se hace en Jesús
realidad: Con Él llega la salvación que, abrazando a enfermos
y marginados, llega hasta a los mismos muertos,
llamados a resucitar.
Esta síes Buena Noticia. Noticia de salvación, que tiene
en todos los pobres sus primeros destinatarios: «A los
pobres se les anuncia la Buena Noticia». Se habían mezclado
en la espera otros muchos intereses, que viciaron
lo más hondo de la esperanza: Aguardar desde la pobre
Cuando no existe el despojo, es difícil la esperanza. Uno
cree tenerlo todo, incluso la mejor idea de la misión del
Mesías. Y de ahí la advertencia de Jesús: «Y dichoso el
que no se sienta defraudado por mí».
No fue Juan uno de los defraudados. L,a firmeza de su
arraigo de profeta en el desierto, y no «en los palacios,
donde habitan los que visten de lujo», lo hizo mensajero
y preparador del camino. Grandeza de misión y de respue
ta. Una singular grandeza que está al alcance de todos:
«El más pequeño en el Reino de los cielos es más grande
que él».

El Señor está cerca
i Cómo emulan al Líbano su gloria
el páramo y la estepa! ¡Cómo arde
el vigor en el pecho del cobarde!
¡Cómo pronuncia el Salvador su historia!
No pongáis la esperanza en vuestra noria.
Siempre llega el Señor, aunque se tarde...
Al tempero o tardía..., sin alarde
cae la lluvia en la tierra promisoria...
Salta el cojo su júbilo. Se alerta
el oído del sordo. Está a la puerta
el Juez que impartirá misericordia...
¡Haz tuya la belleza del Carmelo
y tu pecho una estancia de su cielo
donde vivan los hombres en concordia!

Cuarto domingo de Adviento
1. «Dios-con-nosotros»: la promesa
(Is 7,10-14)
Tener a Dios junto a él en su camino: no hay otra certeza
en la vida que dé al ser humano más gozo.
Caminar acompañado por Dios-. Ahí descubre el creye
la más honda trama de toda la historia de la salvación.
La íntima seguridad que a todos los personajes bíblicos
los hubiera debido llevar a la más grande confianza. Pero
no siempre fue así. No lo fue en el caso de! rey Acaz que,
a su desconfianza, añadía la búsqueda de sus propios
medios para salvar a su pueblo de la guerra.
Una desconfianza tal que llega a «cansar a Dios», por no
querer ni siquiera pedir al cielo señales. Ni confianza ni
oración. Por eso, el propio Señor irrumpe, tomando la
iniciativa: «El Señor, por su cuenta, os dará una señal».
Tan sencilla y tan cercana, que hace falta ahondar en ella
para no pasar de largo: una doncella preñada y el hijo
dado a la luz.
El nombre va hacia el hondón del sentido: «Y le pone
por nombre Enmanuel, que significa Dios-con-nosotros».

2. «Dios-con-nosotros»:
el Hijo de Dios humanado (Rom 1,1-7)
Ahonda san Pablo en la Buena Nueva de Dios, el Evangelio
del Padre. La señal es también un Hijo: «Su Hijo»,
el mismo Hijo de Dios. Y es señal, porque es un Hijo
humanado-. «Nacido, según lo humano, de la estirpe de
David». Y es señal, porque apunta a su futuro; de nuevo
en el lugar mismo de Dios: «Constituido, según el Espíritu
Santo, Hijo de Dios, con pleno poder, por la resurrección
de la muerte».
«Jesucristo, nuestro Señor» es «Dios-con-nosotros» y
Dios para nosotros. Llamados por él, somos nosotros de
Dios y para Dios. Ese es el mayor don recibido y el mayor
don que ofrecemos a todos: «Que todos los gentiles respondan
a la fe», a la filiación compartida en adopción.
3. «Dios-con-nosotros»: el cumplimiento
(Mt 1,18-24)
«Nunca tan adentro tuvo al sol la tierra». Jamás hubiera
podido pensarse en un Dios en-carnado, metido en la
carne del hombre, para ser hombre «semejante en todo a
nosotros, menos en el pecado».
La sencillez del relato nos aboca al misterio de un
«ser-Dios-con-nosotros» siendo uno de los nuestros. Al
mejor estilo bíblico, a través del «sueño» de José se revela
la hondura del misterio: María y la criatura en su seno,
pero el Espíritu Santo como el definitivo sustento del
misterio allí encerrado: «Ella esperaba un hijo por obra
del Espíritu Santo».
El honesto repudio decidido por José se convierte

en acogida: «Se llevó a su casa a su mujer», y en tarea:
«Tú le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su
pueblo de sus pecados».
Y, salvando, cumple la profecía: El «Dios-con-nosotros»,
que es el Hijo de María, no es como un Dios ocioso
para la vida del hombre y de la historia. Él es el Dios
que nos salva desde la cercanía acompañante.
La Virgen está encinta
Por su infidelidad, Acaz, indigno
del empeño y el don de la realeza,
rehuye la palabra de certeza
que le brinda el profeta fidedigno:
una virgen puérpera es el signo
del Señor, que es poder y fortaleza...;
un niño hará visible la terneza
y la proximidad del Dios benigno...
José vence la duda en el empeño
de su amor, que se afirma con un sueño
en que la fe por la palabra crece.
Abre tu corazón a la aventura
de fiarte de Dios..., y a la locura
de creer que aconteció lo que acontece.

NAVIDAD
«Un niño nos ha nacido-,
un hijo se nos ha dado»

Navidad
(Misa de medianoche)
1. «Un niño nos ha nacido»
(Is 9,1-3.5-6)
En medio de las tinieblas alumbra la esperanza En medio
de la opresión germina la liberación Todo se inunda
de la luz y del gozo que brotan de la presencia de Dios
Todos «se gozan en tu presencia» (en metáfora agrícola
«Como gozan al segar», en metáfora guerrera «Como se
alegran al repartirse el botín»)
La presencia de Dios destruye la opresión Dios mism
quebranta la vara, el yugo, el bastón del opresor Una
opresión ejercida hace, estrépito y empapa de sangre los
vestidos Y una opresión castigada «Serán combustible,
pasto del fuego»
En medio de tanta violencia, es entrañable la señal «U
niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado» Un niño
con atributos de Dios, porque lo es Un niño con misión
Salvador para sostener y consolidar el Reinado nuevo de
David «con la justicia y el derecho», en cumplimiento de
promesas que tienen a Dios por autor «El celo del Señor
lo realizará»

2. «Ha aparecido la gracia de Dios»
(Tit 2,11-14)
La gracia de Dios aparece en-carnada y en pleno dinamismo:
«Trae la salvación para todos los hombres». El
nacimiento de Jesús es el más logrado momento de una
historia de gracia y de gracias. La gracia que jamás nadie
hubiera pensado. Pero ha aparecido. Ha tenido historia y
un destino concretos. Su aparición se hace nacimiento
visible de un niño. Se hace historia real y concreta de un
hombre. Se hace entrega generosa que lleva a la muerte.
Se hace rescate de resurrección y de vida. Y se hace promesa
de vuelta en comunión solidaria con todos.
No puede el hombre olvidar su inmersión en esta histo
de gracia. La espera de «la aparición gloriosa del gran
Dios y Salvador nuestro, Jesucristo» da al conjunto de la
vida una tensión salvadora.
Y al gozo entrañable del recuerdo del nacimiento del
Niño se une la gracia de una existencia nueva: «Llevar ya
desde ahora una vida sobria, honrada y religiosa». Una
vida en espera: el Señor vino y vendrá. Venidas de Dios
la historia del hombre. Expresión permanente de su gran
amor que nos lleva a re-nacer y a esperar.
3. «Os ha nacido un Salvador»
(Le 2,1-14)
Promesa (primera lectura) y cumplimiento (evangelio)
lleno de desconcierto. La espera mesiánica había engrandecido
las señales de la aparición. El cumplimiento
ahonda la realidad que se muestra y envuelve las señales
en una chocante pobreza.

A la normalidad del nacimiento: A María «le llegó el
tiempo del parto y dio a luz a su hijo primogénito y lo
envolvió en pañales» (como hacen todas las madres), se
añade una sobria anotación de marginación y pobreza-.
lo acostó en un pesebre, porque no tenían sitio en la
posada».
Y el anuncio no se hace a los grandes; se reserva a los
sencillos, a los pastores, también ellos marginados.
A la grandeza del don: «Os ha nacido un Salvador, el
Mesías, el Señor» corresponde también la pobreza en
la señal: «Encontraréis a un niño envuelto en pañales y
acostado en un pesebre». Es preciso ahondar en la ley
que hace a Dios revelarse en lo sencillo. Muchas veces,
el miedo al encuentro el que oscurece la visión de las
señales. Uno las quisiera grandes y espectaculares, para
evitar así el camino que desentraña el misterio.
Pero la paz y alegría se encuentran tan sólo allí donde
Dios se manifiesta desconcertando esquemas prefabricados.

Envuelto en pañales
Fueron cuarenta y dos generaciones
caminando por sombras de esperanza...
El tiempo llegó al fiel de su balanza
y la Luz encendió los corazones.
Se inundaron los últimos rincones
de silencio con himnos de alabanza...
Un Niño trajo al hombro la Alianza
de paz y amor a todas las naciones...
Un Hijo que es el centro de la historia...,
que inscribe de un pesebre la memoria
en el rol de los tronos singulares,
que, ceñido en pañales de caricia,
confirma a los pastores la Noticia
que los ángeles dicen a millares.

La Sagrada Familia
1. Una autoridad que es amor
(Si 3,2-6.12-14)
La mirada a la Familia de Nazaret le trae a la liturgia
recuerdos sapienciales del Antiguo Testamento. El lug
principal de la reflexión lo ocupan el padre y la madre.
El origen de su «oficio» está en el mismo Dios, que es el
sujeto de toda la exhortación.
Un movimiento de los padres a los hijos, y de estos
hacia aquellos. Dios es el que hace al padre digno de
respeto y el que da autoridad a la madre. Puesta esta
premisa, derivan como a raudales las consecuencias de la
actitud de los hijos: La relación con sus padres es filialm
regeneradora: perdón de los pecados, acumulación de
tesoros (no sólo materiales), alegría en los propios hijos
venideros, seguridad de oraciones escuchadas, una vida
larga y confiada.
La condición es la incondicionalidad del amor y del re
No sólo cuando los padres son aún jóvenes y de ellos
puede aún esperarse... También, y sobre todo, cuando,
ya ancianos, pueden ser considerados como estorbo, y
acecha siempre la tentación de arrinconarlos: «No los

abandones mientras vivas». Para que la familia sea de
verdad paradigma de «un tiempo venidero».
2. En torno al amor, las virtudes familiares
(Col 3,12-21)
Lo que Pablo afirma de manera general, tiene una aplicación
concreta e insuperable para la familia. Contra una
tendencia a ser mejores fuera (en la calle y en relación
con otras personas) que dentro (en el propio hogar),
hay que agarrarse al amor «que es ceñidor de la unidad
consumada».
Y en torno al amor, todas aquellas virtudes que lo hacen
cercano y concreto: «La misericordia entrañable, la bondad,
la humildad, la dulzura, la comprensión...». Pablo es, sin
embargo, realista y da una importancia especial al perdón,
entendido como capacidad de sobrellevar los defectos
del otro. El ejemplo de perdón es Cristo: «El Señor os ha
perdonado, haced vosotros lo mismo»... También la paz familiar
está forjada con el perdón. Sin él, es impensable una
reconciliación que llegue a producir «la paz en Cristo».
También para la familia el origen y manantial de la vida
es la Eucaristía, «vínculo de unidad y signo de caridad». Y
la oración, en sus múltiples manifestaciones: una oración
comunitaria, abierta a la súplica y vida de toda la comunidad
que «canta a Dios de corazón con salmos, himnos
y cánticos inspirados».
Desde una recia espiritualidad familiar, las relaciones
funciones de los distintos miembros no son consideradas
como cargas; son expresión de una honda experiencia de
amor: el respeto, el afecto, la dulzura, la obediencia... se
traban en una vivencia de relación singular.

3. El cuidado paterno, manifestación de amor
(Mt 2,13-15.19.23)
¡Difícil descubrir tras ciertas decisiones paternas el cuidado
amoroso de Dios! Momentos difíciles para decisiones
durasl
La huida a Egipto tiene en José al protagonista de
la decisión. Tras ella, una expresa voluntad de Dios... Y
tras una situación difícil, el cumplimiento de la promesa
salvadora: «De Egipto llamé a mi hijo». La dura experiencia
de la «salida» (el Éxodo) del pueblo de Israel, «hijo
de Dios», que se cumple en esta nueva salida del Hijo,
dejando atrás para siempre la tierra de la opresión y de
la esclavitud. En la lectura de los acontecimientos que
Mateo hace para judeo-cristianos, transmite toda una
«lectura» de la acción de Dios que «escribe derecho con
renglones torcidos».
¡Mirada serena a acontecimientos cercanos que pued
torcer la andadura familiar! ¡Quién sabe la justeza de
cumplimientos que puede esconderse en momentos
humanamente apurados; de decisiones difíciles! «Mis
caminos no son vuestros caminos...».

Amor de esmero
Os desveláis por un trabajo estable,
una vivienda con holgura y lujo,
un lugar bajo el sol de gran influjo
y una cuenta corriente respetable.
¿Es esa vuestra vida perdurable...,
vuestra seguridad...? Pobre garujo
incapaz de aguantar el recio flujo
del tiempo, que lo bate infatigable...!
Hay otra perspectiva...; otro cemento...:
la aventura vivida en el adviento
de una fidelidad que no termina...
Jesús, María y José... Amor de esmero,
paradigma de un tiempo duradero,
que en el carel del tiempo se reclina...

Santa María, Madre de Dios
1. Bendecidos en el Hijo
(Núm 6,22-27)
Bendición de salvación, realizada en el envío del Hijo.
Bendición de salvación, realizada en las entrañas maternales
de María. Bendición de salvación que se acompasa
también con el tiempo cronológico, encontrando en él
una pauta de su ritmo: un año nuevo de gracia salvadora
que comienza.
Aquella fórmula de bendición «israelita» se hace realidad
de bendición «cristiana»: la protección permanente
Dios, «a la sombra de las alas» del Hijo; la iluminación
de su rostro en una revelación definitiva de la paternidad
de Dios y de nuestra filiación; la concesión del favor, q
es «gracia» definitiva de favores compartidos; la mirada
de Dios, hecha desde los ojos humanos de Jesús; la paz
como don esperado de Cristo, nuestra paz definitiva.
En verdad nuestro tiempo es tiempo de salvación,
porque «este niño que nos ha nacido es mucho más que
un sueño.../ es el latido de eternidad injerta en nuestro
tiempo».

2. ... nacido de una mujer
(Gal 4,4-7)
Siempre inmersos en el misterio dei tiempo, pero ahora
es su cumplimiento-. «Cuando se cumplió el tiempo...». Y
que el tiempo no es una realidad plana; el tiempo tiene
sus relieves, y tuvo el relieve decisivo cuando «Dios envió
a su Hijo, nacido de una mujer». Nacido de una mujer
como nacimos nosotros; de unas entrañas creadas para
concebir, engendrar y dar a luz, dando la vida.
Y nacido como nosotros en una concreta sociedad:
«Nacido bajo la ley»... Una sociedad que precisa redención:
«Para rescatar a los que estaban bajo la ley». Nacimiento
salvador; entrañas maternales que engendran
filiación: a través del fruto de las entrañas de María,
recibimos el «ser hijos por adopción»; hijos en el Hijo,
desde una paternidad común: la de Dios.
En el Hijo, nacido de una mujer, acabó para siempre
nuestra condición de esclavos de Dios. Aquel Dios de libertad
que se manifestó espectacularmente en el Éxodo,
se manifiesta ahora en la humanidad de quien, confesán
«esclava» es, también ella, «hija»; pero es, sobre todo,
«madre»: la mujer de cuyas entrañas nació verdaderamente
el Hijo enviado.
3. ... y anunciado a los sencillos
(Le 2,16-21)
Los pastores reciben el anuncio, se ponen en camino,
y ellos mismos se hacen heraldos de su desconcertante
experiencia. Encuentran el hecho anunciado: «A María,
a José y al Niño acostado en un pesebre». Aquel ver,

les hace anunciar: «Contaron lo que les habían dicho
de aquel Niño». El anuncio del Ángel era solemne: en
el pesebre iban a encontrar al Salvador de Israel. No es
extraña la admiración de quienes les oyeron semejante
grandeza en tan gran humildad.
Entre todos los humildes y sencillos que saben escuchar,
señala Lucas a una oyente especial: «María escuchaba
todas estas cosas, meditándolas en su corazón».
Oyente singular no sólo por la maternidad; también por
el modo con que escucha. María no se limita a oír. Su
escucha se hace contemplación interior.
Ver, oír y contemplar se entrecruzan ante el acontecimiento
que cumple las promesas: los pastores alaban
a Dios «por lo que han visto y oído»; María lo conserva
todo en su corazón... Los sencillos israelitas ya entrevén
la salvación en aquel recién nacido... Por eso, el nombre
en la circuncisión: Jesús, que significa «Yavé salva».

Latido de eternidad
Cronos saca hoy del fondo de su arca
un día, un mes, un año, que su andanza
desigual inauguran... Sin tardanza
rendirán su periplo ante la Parca.
Con todo el fluir del tiempo marca
un final, recamado de esperanza,
el corazón se arriesga sin tardanza
a cuanto sueño la ilusión abarca...
Pero este Niño que nos ha nacido
es mucho más que un sueño..., es un latido
de eternidad injerta en nuestro tiempo...
La Paz indefectible que florece...;
la Bendición perenne que acontece
más allá del temor al contratiempo...

Segundo domingo de Navidad
1. La sabiduría de Dios arraiga en su Pueblo
(Si 24,1-4.12-16)
Interesante la querencia de Dios por echar raíces en
medio de los suyos. Una querencia experimentada con
tal fuerza por el pueblo de Israel que hasta le lleva a «revisar»
su monoteísmo sin fisuras... Nunca pensará Israel
en muchos dioses, pero ya en el Antiguo Testamento se
abre una concepción de Dios que no se cierra celosamen
en su propia intimidad.
Se perfila ya el Dios que envía su Sabiduría a «poner
su morada entre los elegidos, a habitar en Jacob, a tener
a Israel como heredad». Aún no se describe la relación
de la Sabiduría con el Dios Creador..., pero, en ella, algo
muy de Dios comparte ya la suerte de los hombres.
Se diría que en esta Sabiduría, «incardinada» en medio
de su Pueblo, se expresa con fuerza la querencia de l
encamación, que atraviesa toda la historia de la salvación.
Aquella voluntad de Dios de «unir a su elección nuestro
destino de ser hijos, pueblo sagrado, pan de su pan y
vino de su vino».

2. Bendecidos antes de la creación del mundo
(Ef 1,3-6.15-18)
En el tiempo de Navidad, lo eterno y lo temporal se entrecruzan,
se complementan y mutuamente se explican.
Nuestra elección en Cristo sucedió en el tiempo,
pero, en realidad, «aconteció ya antes de la creación del
mundo». En el tiempo sucede el que «en Cristo seamos
"hijos de Dios"», pero, en realidad, siéndolo, hoy, revelamos
la eterna «gloria de su gracia»... Admirable intercamb
que arranca de aquella pre-existencia de la Palabra que
proclamará Juan en su prólogo.
Sólo así, Jesús en su historia con nosotros, puede
ser «el mediador de toda clase de bienes espirituales»,
objeto de la bendición de Dios. Y sólo así, y también en
Él, podemos nosotros «ser santos e irreprochables ante
Dios por el amor».
Nada de extraño que Pablo pida a Dios para nosotros
«el espíritu de sabiduría y revelación» para conocer la
profundidad y la hondura del misterio de Jesús, y la «iluminación
de los ojos del corazón para comprender» el
destino final de tanta riqueza encarnada: «La gloria que
da en herencia a los santos».
3. La palabra de Dios habita entre nosotros
(Jn 1,1-18)
Lo que en el Antiguo Testamento era «querencia de Dios»
(«tener sus delicias en estar entre los hombres») se hace
en Cristo realidad de encarnación. El prólogo del cuarto
evangelio combina admirablemente los dos grandes momentos
de la existencia del Verbo: la eterna, junto a Dios,

«desde el principio»; y la histórica, entre los hombres,
desde su entrada real en la carne (en-carnación).
La en-carnación da a la carne de Jesús todo su valor
teológico: «A Dios nadie lo ha visto jamás: el Hijo único
de Dios que está en el seno del Padre, es quien nos lo
ha dado a conocer». La «carne de Jesús» (sus raíces humanas,
su historia, la totalidad de su existencia) son para
siempre revelación de Dios.
La en-carnación da a la carne de Jesús todo su valor
salvador: «A cuantos la recibieron les da poder de ser
hijos de Dios»... «De su plenitud todos hemos recibido
gracia tras gracia».
Pero, la en-carnación da también a la carne de Jesús
toda la carga escandalosa del Dios humanado. Y por eso,
quedará siempre abierta la posibilidad del rechazo: «Vino
a su casa y los suyos no la recibieron». ¡Que nos contemos
entre «los que hemos contemplado su gloria»!

Germinó la Palabra
Germinó la Palabra..., echó raíces
en Sión su ancestral sabiduría...
resplandecientes cual luz del día,
brillan en Israel sus directrices...
Más allá de abandonos y deslices
profetizó a su Pueblo la amnistía,
sació el hambre y la sed de su ardentía
con maná, agua de roca y codornices...
Antes que el mundo fuera pronunciado,
decía la Palabra su divino
designio de habitar a nuestro lado,
de unir a su elección nuestro destino
de ser hijos de Dios, pueblo sagrado,
pan de su pan y vino de su vino.

I. Todos vienen a ti
(Is 60,1-6)
Epifanía del Señor
Se va cumpliendo la manifestación del en-carnado. En
la Navidad fueron los padres de Jesús y los pastores, los
sencillos de Israel, quienes vieron, oyeron y contemplaro
Contempló, sobre todo, la Madre, «guardando todo
aquello en su corazón».
Pero no podía quedar allí encerrado, ni podían ser las
fronteras de Israel los límites de la «contemplación de su
gloria».
Isaías, el profeta que ve en Jerusalén la morada de
Dios, la abre con fuerza decidida a todos los pueblos. Recib
Jerusalén la luz que le viene de su Dios, y por eso brilla.
Recibe Jerusalén la aurora de la gloria del Señor, convirtiéndose
así para todos los pueblos en un glorioso amanecer...
Ha amanecido el Señor, quitando la oscuridad de
los pueblos.
Y los pueblos responden con una peregrinación hacia
la señal levantada por Dios, atraídos por la luz y por la
aurora. Hay multitud de caminantes y abundancia de
riqueza y de dones. Cuando se divisa la meta, el camino
se hace ligero y jubiloso.

2. Coherederos de la promesa
(Ef 3,2-3a.5-6)
Muchos judíos se consideraban herederos exclusivos de las
promesas de Dios. Compartirlas con los gentiles les parecía
renegar de su propia identidad de pueblo elegido. Una
elección que consideraban como privilegio incondicional.
En este contexto particularista, Pablo desvela «el misterio».
No se refiere Pablo tanto al misterio de la identidad
de Jesús como al destino universal de su misión-. «Q
también los gentiles son coherederos».
Las promesas no son propiedad de unos pocos. En
la multitud de miembros del único cuerpo de Cristo, los
gentiles no son extraños o advenedizos. Lo que no era
privilegio (la elección) jamás puede convertirse en exclusión.
Y todo por un Evangelio que es Buena Noticia para
todos: Los cercanos y lejanos-, los de siempre y los de últim
hora; los justos y los pecadores... En Cristo Jesús, todos
podemos ser coherederos.
3. ...para adorar al que ha nacido
(Mt 2,1-12)
En el relato evangélico, los magos juegan de símbolo,
como de símbolo jugaron los pastores en la primera manifestación
del recién nacido a los sencillos.
Se trata ahora de una manifestación del en-carnado
a los de lejos-, «unos magos de oriente». No toman ellos la
iniciativa... Hacen camino, siguiendo a una estrella. La
señal les viene de arriba: «hemos visto salir su estrella»...
Cuando el tiempo se ha cumplido, despunta su estrella y
se convierte en señal del acontecimiento.

La peregrinación de los magos no es de simple verifica
astronómica. Es una peregrinación religiosa: «venimos a
adorarlo». Los gentiles son llamados a la común adoración,
con los judíos..., en la extraña sencillez del origen
del Mesías: Belén, la pequeña aldea de Judá, hecha grande
por la cuna del Mesías.
Hacia aquella humilde cuna ¡es guía la estrella... Y aco
pañan la adoración con multitud de dones... Comienza a
cumplirse la visión universalista de Isaías. Desde aquella
pequeña aldea de Belén brilla la estrella, convirtiéndose
en luz para todas las naciones... En respuesta, una buena
súplica de todos: «¡No me otorgues, Señor, otro tesoro
que contemplar la gloria de tu nombre!».

Caminar tras la estrella
Ni el perfume oriental que embriaga al hombre,
ni el destellar hipnótico del oro...
¡No me otorgues, Señor, otro tesoro
que contemplar la gloria de tu nombre!
No ambiciono riqueza... ni renombre...,
ni un marchamo de público decoro...;
sólo habitar tu casa sin desdoro,
contemplando una estrella que me asombre...
¡Tolera el roncear de mi jumento...,
la terca voluntad que no se rinde
al ver que sólo da cuanto prescinde!
¡Ciega eí orgullo de mi entendimiento,
con la fecunda antorcha del misterio,
que trueca en esperanza el cautiverio!

Bautismo del Señor
1. La investidura del Siervo
(Is 42,1-4.6-7)
Poco importa la misteriosa identidad del Siervo para poder
calibrar la sobria solemnidad de su investidura. En
su misterio, se trata de una identidad abierta. Segurament
estamos ante una pretendida intención del profeta: Un
Siervo identificable en su perfil y misión, pero pretendidamente
no identificado en su nombre y concreción.
Siervo elegido, sostenido y preferido por Dios. Lleno
de su Espíritu, para una misión universal: «traer el derecho
a las naciones». Pero, lo hará «al estilo de Dios»:
sin gritos ni algarabías, sin espectáculos ni clamores...
Colmará, más bien, la esperanza de los débiles: «La
caña cascada no la quebrará; el pabilo vacilante no lo
apagará». Para los sencillos y con ellos, cumple la misión
recibida de su Dios: «Implantar el derecho en la tierra».
A la misión ha precedido la vocación-. «Te he llamado..
te he tomado de la mano, te he formado». Llamado para
los demás («alianza de un pueblo»; «luz de las naciones»),
actuará al dictado de los preferidos de Dios: «Para que
abras los ojos de los ciegos, saques a los cautivos de

la prisión, y de las mazmorras a los que habitan en las
tinieblas». Un Siervo llamado e investido para una misión
liberadora.
2. La investidura de lesús
(He 10,34-38)
La recuerda Pedro en el libro de los Hechos. Es para él la
acción fundamental del Espíritu sobre lesús: «Ungido por
Dios con la fuerza del Espíritu Santo». Aquello aconteció
con ocasión del bautismo predicado por luán y recibido
por Jesús.
Subraya Pedro la fuerza del Espíritu. Por ella, «Dios e
taba con él»; y por ella, el misterio de Jesús es también
liberador: «Pasó... curando a los oprimidos por el diablo».
Un mesianismo sanante de todo lo que interna o externamente
oprime al hombre.
Con la sencillez de quien «pasa entre los hombres
haciendo el bien». Se trata de una descripción de la vida
pública de Jesús que sobrecoge por su sencilla austeridad.
Sin aspavientos ni alardes, simple y sencillamente
«.haciendo el bien-» para vencer la fuerza del mal con
múltiples expresiones... ¡Qué hermosa descripción para
toda vida de un bautizado! Pasó haciendo el bien y liberando...
3. «Se presentó a luán para que lo bautizara»
(Mt 3,13-17)
El bautismo de Jesús cierra el ciclo de «presentaciones».
Después del largo período de la vida oculta, esta ma-

nifestación/investidura arranca la «vida pública»... En el
fondo, el misterio y el respaldo de Dios, revelando su
identidad: «Este es mi Hijo, el amado, mi predilecto».
La proclamación/investidura viene de Dios. De él viene
también el Espíritu que se posa sobre él. Jesús se había
agregado a la fila de cuantos venían a recibir el bautismo
de Juan «para la conversión y el perdón de los pecados».
Así de sencillo y así de solidario. ¿Escandaloso también
para aquella comunidad primitiva que lo comparaba con
Juan? Mateo intenta arreglar delicadamente el problema,
y pone en los labios del Bautista: «Yo soy el que necesita
que tú me bautices, ¿y tú vienes a mí?». La respuesta de
Jesús lo justifica: «Déjalo ahora. Está bien que cumplamos
así todo lo que Dios quiere».
Bautismo histórico de Jesús en el Jordán que desvela,
a través del Espíritu y la voz, la importancia mesiánica del
momento. Jesús ya «oficialmente presentado/investido»
va a iniciar la tarea con la fuerza del Espíritu y el respaldo
amoroso e incondicional del Padre.

El siervo es el Hijo
Llega la Navidad a la otra orilla...
¡Mirad al Siervo convertido en Hijo!
No es el juego verbal de un acertijo...,
es una misteriosa maravilla.
En el dolor humilde de su arcilla
late la majestad del Crucifijo;
tras la muerte, a la luz del regocijo
florecerá el vigor de la semilla...
No hace Dios con los hombres distinciones,
el Siewo es rey de todas las naciones,
que hacen la paz, obrando la justicia.
Ungido con la fuerza de lo alto,
roborará lo débil y lo falto
con su gran compasión, siempre propicia.

CUARESMA
«SÍ?/ de tu tierra y de la casa de tu padre
hacia la tierra que te mostraré»

Miércoles de Ceniza
1. «La bendición del Señor, nuestro Dios»
(112,12-18)
Con el miércoles de ceniza iniciamos la Cuaresma. Pero
ya desde el comienzo, incluso cuando en nuestras cabezas
se impone un símbolo de penitencia y conversión,
con el profeta Joel apuntamos ya a un término de plenitu
de gloria: «La bendición y la ofrenda» a un Dios que se
muestra «compasivo y misericordioso».
Porque ese es el término, podemos recorrer el camino
de la conversión con esperanza. Y porque se trata de
una conversión del corazón, «rasgad los corazones, no
las vestiduras», la asamblea penitencial, convocada por
el profeta, se encamina, a través de los ritos, a la santificación:
«santificad la asamblea».
La santidad de la asamblea es una gracia. No sería pos
ble sin el perdón generoso que Dios ofrece y otorga. Por
eso, el perdón se hace súplica en labios de los sacerdotes:
«Perdona, Señor, perdona a tu pueblo». Un perdón
personal, pero también comunitario. Es toda la comunidad
la que, mediante el perdón de Dios, es sacada del
oprobio y puede dar testimonio de tener en medio a su
Dios, como salvación para todo el mundo.

2. «Ahora es el tiempo de la gracia»
(2Cor 5,20-6,2)
También la lectura de Pablo orienta todo el camino cuaresmal
en positivo: «tiempo de gracia, día de salvación».
Hacia ahí marcha la reconciliación con Dios-, hacia la ex
periencia de la salvación personal y comunitaria. En la I
exhortación de Pablo a reconciliarnos con Dios, la experiencia
religiosa se nos hace cercana y favorable. No es el
«Dios enemigo» que necesitara estrategias a la defensiva, .
es el «Dios amigo», que ofrece y actúa en nosotros la
plenitud.
La oferta de Dios fue y sigue siendo seria y definitiva:
Todo el misterio de la redención a través de la entrega ,
del Hijo, «para que nosotros, unidos a él, recibamos la
justificación de Dios», fustificación que es plenitud de i
salvación gratuita. ¿Cómo considerar adversario a quien \
se ofrece para plenificar? ¿Cómo pensar en un Dios ]
vengativo, cuando, en Cristo, se abre a nosotros como
salvación? Verdaderamente, «ahora es tiempo de gracia,
ahora es día de salvación».
3. La salvación, recompensa del Padre
(Mt 6,1-6.16-18)
También Mateo apunta en el evangelio de hoy a la «recompensa
del Padre», que es la salvación. Su instrucción
es acerca del camino para conseguirla.
No la alcanzamos como recompensa a prácticas externas
que no cambian el corazón. La limosna, el ayuno
y la oración se pueden quedar, en efecto, en puros ritos,
sin vida. No es lo mismo dar limosna que ser persona

entregada; ni nacer ayuno que ser persona solidariamente
austera; ni hacer oración que ser persona que vive permanentemente
su existencia desde y dentro del misterio de
Dios. No es lo mismo.
Hacia esas dimensiones positivas y hondas apuntan
las advertencias del Señor. En definitiva, él quiere que
evitemos engañarnos a nosotros mismos...
Con nuestro poeta, pedimos lo mismo para comprender
el signo de la ceniza en nuestras cabezas: «Que avive
mi memoria olvidadiza/, como signo final de la caída.../
de la fe y la esperanza trascendida / que cubrirá de carne
mi caliza».
La ceniza no es muerte
Concédeme, Señor, que esta ceniza
centre mi condición en su medida:
Ni fuera de razón, ni confundida
con una humildad torpe y enfermiza;
que avive mi memoria olvidadiza
como signo final de la caída...,
de la fe y la esperanza trascendida,
que cubrirá de carne mi caliza...
Quiero en su levedad ver la importancia
del ayuno, la entrega y la fragancia
de la oración, que no deviene en muerte...;
comprender en la fuerza de su nada
la condición cabal de esta posada
hasta que de la nada me despierte...

Primer domingo de Cuaresma
1. «Se dieron cuenta de que estaban desnudos»
(Gen 2,7-9; 3,1-7)
Relato de la tentación y del pecado de origen. Narración
sencilla y popular, de fina observación y de realista mens
je. Al hombre, modelado con cariño de alfarero, lo cuida
el mismo Creador con mimos de jardinero. Todo está
abierto al disfrute. Todo aquello que era bueno y que
había sido creado para el hombre.
Pero, es el mismo Dios el que quiere que el hombre
«se merezca» este regalo. Y es así como media el cumplimiento
de su querer, expresado en el mandato: «Del
fruto del árbol que está en medio del jardín, nos ha dicho
Dios: "No comáis ni lo toquéis, bajo pena de muerte"».
Acaba de ponerse en marcha la psicología de lo prohib
La sospecha que corroe y nos lleva al autoengaño: «Se
os abrirán los ojos y seréis como Dios». La atracción y el
apetito de aquello que, por prohibido, se hace aún más
deseable. Y, en el fondo, la soberbia negación de todo
tipo de de-pendencia con relación al Creador. En realidad
la experiencia de la propia desnudez. El paso de una relación
amorosa a una desnudez sin asideros. La conciencia

de estar desnudos por dentro es una buena introducción
al camino cuaresmal
2. «No hay proporción entre la culpa y el don»
(Rom 5,13-17)
El pecado y su presencia universal Aquella desobedienc
primera, propagada y repetida «Y la muerte se propagó
a todos los hombres, porque todos pecaron» El panorama
es sombrío El uno y los muchos agarrados por el
pecado ¿Una situación definitiva?
San Pablo nos presenta a otro uno y a los muchos
inmersos en una justicia nueva Con Jesús se despeja el
horizonte en apertura desbordante ]esús, la cabeza solida
de la nueva humanidad, abre un camino más ancho en
Él, «la benevolencia y el don de Dios desbordaron para
todos», porque «no hay comparación entre la culpa y el
don»
Dos entronques en la vida el que nos une a la experien
de Adán, haciéndonos pecadores, y el que nos une a la
experiencia de Cristo, constituyéndonos justos Se nos
abre el corazón a la justicia primera, descubriendo en
Dios al padre amigo y cercano Ante Él nos situamos no
en de-pendencia humillante Es de-pendencia amorosa q
se vive en el mutuo amor y la entrega
3. «Al Señor, tu Dios, adorarás»
(Mt 4,1-11)
También Jesús tuvo que «entroncar» su mesianismo
Habían crecido en Israel concepciones de la misión del

Mesías que, en el fondo, hacían de éi una figura independiente,
sin referencia ninguna al Dios de quien era
enviado y mediador.
lesús tiene que enfrentarse a la tentación de ser el
Mesías desde el éxito material: «Di que estas piedras se
conviertan en panes». El pan absolutizado cierra el corazón
del hombre a percibir otras hambres: «No sólo de
pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios».
Tampoco puede ser el Mesías desde el éxito milagrero
El milagro fácil y espectacular, el realizado para gloria
personal y no para cuidarse de los demás, se le presenta
a Jesús como una tentación a Dios, como una especie de
juego que utiliza a la divinidad.
¿Un Mesías de poder? El poder que le hace a uno sentirse
dueño del mundo. La tentación es enorme: realizar
la misión sin que nadie pueda oponerse. Y, embebido en
el poder, cortar toda referencia. La adoración a Dios es
reconocimiento vital de que sólo hay un entronque en la
vida: el que nos sumerge en Dios, para, desde él, ser los
hombres y ¡as mujeres de su designio de amor.

Vivir en el desierto
Saltar al suelo desde los fastigios...,
poseer cuantos reinos ven tus ojos
y, a cambio del poder, caer de hinojos...,
ser como Dios..., brillar..., hacer prodigios...
He aquí del pecado los vestigios:
Muerte, exilio, fatigas, duelo, abrojos...,
esconderse de Dios por los sonrojos...,
cambiar las venturanzas por prestigios.
¡Proclama con David tu «miserere»!
Besa la mano que de amor te hiere
y vive en el desierto tu condena.
Cristo pagó tu culpa con su pena,
para que, nuevo Adán por la obediencia,
goces resurrección por penitencia...

Segundo domingo de Cuaresma
1. La llamada «original»
(Gen 12,1-4a)
El momento es decisivo para el conjunto de la historia
de la salvación. Es el comienzo originante que pone la
historia en camino. La amplitud del escenario del relato
de creación se concentra y se concreta en una llamada
personal. Abrahán sale, respondiendo a una invitación de
Dios. Señalará el autor de la Carta a los hebreos que es
una salida «sin saber a dónde iba, guiado tan sólo por
la fe». La fe y la confianza puesta en la promesa y en la
fidelidad de Dios para cumplirla.
La llamada y la respuesta engendran fecundidad: «Haré
de ti un gran pueblo». Con el pueblo y desde el pueblo,
germinada en la llamada personal, Abrahán abrirá de nuevo
la escena. Todo se hace de nuevo universal en forma
de bendición. Abrahán y el pueblo que de él nace «serán
una bendición para todas las familias del mundo». ¡Que
no cierra la vocación en los propios intereses! Abre a «los
intereses de Dios», que abarcan a todos los pueblos.
Nunca se podrá cerrar la llamada universal que Dio
hace a cada uno. ¡Qué hermoso es percibirse convertido

en bendición para todas aquellas personas que encontramos
caminando por la vida!
2. «Nos llamó a una vida santa»
(2Tim 1,8b-10)
La bendición originaria de Abrahán se repite en la historia
personal de cada uno de los creyentes. No por méritos
nuestros, sino por su pura gracia, «nos llama Dios a una
vida santa». Nos llamó y nos salvó. Todo es misterio de
gracia. Un designio inmemorial: La misma vida de Dios
que se dona en Jesucristo.
Y, en Jesucristo, se dona, salvando. La mayor esclavitud
es para el hombre la muerte. Destruirla en su raíz y
sacar a la luz una vida en plenitud es la obra de Jesús y
la entraña misma de su Evangelio.
La invitación de san Pablo a «tomar parte en los
duros trabajos del Evangelio» es apremiante llamada a
una apuesta por la vida. Acogerla es emprender la march
por el camino que lleva a una meta, y nos salva. Como
Abrahán, también nosotros somos peregrinos de la fe,
en la confianza.
3. Una llamada con meta: la transfiguración
(Mt 17,1-9)
En el camino de la llamada, Jesús se muestra a lo suyos,
anticipando la meta: «Se transfiguró delante de ellos». Les
revela una identidad de luz-, la expresada en los vestidos
la infundida en los apóstoles para la comprensión cabal
de su misterio. En la hondura del misterio del Señor, el

ser se inunda de gozo-. «¡Qué hermoso es estar aquí!»,
disfrutando la intimidad del Señor transfigurado.
En Jesús, el hombre queda inundado de Dios, que lo
cubre con su sombra y le deja oír su voz, remitiéndolo de
nuevo a la intimidad de Cristo: «Este es mi Hijo, el amado,
mi predilecto». Y, desde la identidad divina, el mandato:
úEscuchadloh. Una escucha que se va a realizar de
nuevo en la vida corriente con Jesús. A él se encuentran
de nuevo remitidos: «Al alzar los ojos no vieron a nadie
más que a Jesús solo». Tienen, sin embargo, ahora un
nuevo criterio para escuchar a Jesús. Desde la experiencia
de la transfiguración, podrán decir de verdad al Jesús
de la llamada y del camino: «Tú solo tienes palabras de
vida eterna».

Desde Ur al Tabor
¡Transfigurar la realidad humana!
Encontrarse con Dios y, de ese encuentro,
dar sentido a la vida desde dentro,
abrevando en su pródiga fontana.
Nunca dice el Señor palabra vana.
Él dicta las partidas y el recuento.
Si de su voluntad haces tu centro,
al punto brotará tu carne sana.
Creyó Abrán, y al final de su camino
cuajó en un mar de estrellas su destino,
Pueblo de Dios..., arenas incontables...
Ser en el mundo recia levadura,
acompañar a Pablo en la locura
de transmitir palabras inefables.

Tercer domingo de Cuaresma
1. El agua de la roca
(Éx 17,3-7)
Dureza de la vida en el desierto. El fantasma de la muerte,
causada por la sed: «¿Nos has hecho salir de Egipto
para hacernos morir de sed a nosotros, a nuestros hijos y
a nuestros ganados?». Una queja que encierra en lo más
hondo el dolor de la pregunta: «¿Está o no está Dios en
medio de nosotros?». El hombre, herido de muerte por
la sed, y profundamente dolido por el silencio de Dios.
y silencio. Necesidades de vida y silencios de muerte.
Camino doloroso de una vida nunca fácil.
Angustia en la pregunta en los labios del mediador
amenazado: «¿Qué puedo hacer por este pueblo?». Volver
a Dios la mirada y confiar en su constante compañía
salvadora. Es el mismo cayado que, en las aguas del río,
abrió un nuevo camino, el que va a golpear la roca para
que brote de ella «el agua para que beba el pueblo-».
mismo Dios salvador, acompañante incansable de los
caminos del hombre, aunque, a veces, pese y cueste su
silencio.

2. «La esperanza no defrauda»
(Rom 5,1-2.5-8)
Las razones más hondas de la espera suelen ir siempre
por dentro. Desde ellas, cualquier desierto puede tornarse
en vergel. Son las aguas abundantes que brotan d
corazón y riegan toda la vida, y la fecundan
Hechos justos por la fe, a la medida de Dios, por medio
de Jesucristo, recibimos como modo propio de ser el
vivir en esperanza-. Lo que ya somos tendrá que manifest
se, para nuestro propio gozo y para el gozo de aquellos
con quienes vivimos nuestra vida cotidiana.
Tenemos en el corazón para manifestarlo en la vida el
mismísimo amor de Dios: «El amor de Dios ha sido derramado
en nuestros corazones con el Espíritu Santo que
se nos ha dado». Teniendo semejante don, ¿cómo puede
defraudarnos o defraudar a otros la esperanza? Hermosa
es la paradoja de esperar lo que tenemos-. Lo que ya lleva
por dentro, aún no manifestado del todo. Lo que se nos
va mostrando y nosotros revelamos en el camino creyente
y en la meta que, como don, nos aguarda. El amor de
Dios ya manifestado en Cristo. El amor real de Cristo que
no «pesa» nuestros méritos: «La prueba de que Dios nos
ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores,
murió por nosotros».
3. El agua que salta hasta la vida eterna
(Jn 4,5-42)
El agua de la roca, para abrevar desde fuera, se hace
agua en el corazón para saciarse por dentro, bebiendo
del manantial de la vida. De la roca que da el agua por

la fuerza del cayado (primera lectura) a Cristo, la nueva
roca, que da el agua como don, compartiendo su propio
ser: «Si conocieras el don de Dios y quién es el que te
pide de beber...».
Todo empieza por comulgar eñ la sed. La misma sed
en la mujer que llega al pozo y en Jesús que le pide de
beber. La comunión en la necesidad abre al diálogo y
al don. Desde una necesidad real lesús pide agua a la
mujer samaritana: «Jesús, cansado del camino, estaba
allí, sentado, junto al manantial», sin cubo para sacar el
agua del pozo hondo. Jesús se nos presenta necesitado
de alguien que pueda calmar su sed.
Jesús, necesitado de agua y en comunión de necesidad
con una mujer marginada -por mujer y por samaritana-,
se hace ofertador de otra agua-. «El que beba del
agua que yo le daré, nunca más tendrá sed». La oferta
de lo que no se ve: «El surtidor de agua que salta hasta
la vida eterna», desde la necesidad palpada y compartida
de beber. Desde la necesidad al don. Desde la pobreza
a la gracia. Del vacío a la plenitud. De la carencia a la
abundancia.
Jesús se presenta a la mujer como agua, como profeta,
como único lugar para el culto verdadero, superando los
espacios «reservados» por el hombre para el encuentro
con Dios. Con la samaritana también confesamos: «Sabemos
que él es de verdad el Salvador del mundo».

El agua que no cesa
\ laz brotar de tu roca el agua que no cesa
ele remediar sequías y sanar arideces;
el agua saltarina, Señor, con la que acreces
el hambre de saciarnos con el pan de tu mesa...;
el agua que nos lava la suciedad espesa
cié la ambición sin tino, las taimadas dobleces,
la soberbia crecida, las torpes estrecheces,
el corazón de piedra y la intención aviesa...;
el agua cristalina y tersa, que refleja
la brizna de lo eterno que, a ciegas, tanteamos
y el fulgor de tu luz, para que más creamos...;
el agua primigenia, activa, que no deja
de batir con sus olas la voluntad inerte,
cié fecundar el ansia de vida tras la muerte...

Cuarto domingo de Cuaresma
1. Ver con los ojos de Dios
(ISam 16,lb.6-7.10~13a)
Se puede decir con verdad que «las apariencias engañan».
También para personajes bíblicos de la talla de Samuel.
El momento relatado en la lectura tiene toda la importancia
que se da a la unción del rey. Con el rey cambia, e
efecto, el modo mismo de guiar Dios a su pueblo.
No es extraño que Samuel, mirando con sus propios
ojos, se fijara en la apariencia, resumida en una gran estatura.
Un hombre corpulento y fuerte, le hace pensar a
Samuel: «Sin duda está ante el Señor, su ungido». Pero,
recibe la primera gran lección, vista desde los ojos de
Dios. Un criterio repetido en los relatos de vocación:
«La mirada de Dios no es como la mirada del hombre,
hombre mira las apariencias, pero el Señor mira el corazón».
La mirada humana no repara en lo pequeño. Con afanes
de grandeza, había hecho Samuel pasar a los hijos
de Jesé ante el Señor. Y, extrañado, recibe la pregunta:
«¿No quedan más muchachos?». Y es que faltaba por pasar
el pequeño. A él lo habían enviado a cuidar el rebaño,

porque no estaba previsto que entrara en el «desfile». Y
sin embargo, «dijo el Señor, levántate, porque este es».
¡Cuánta teología de lo pequeño encierran los relatos
vocación!..., como para andar buscando apariencias de
grandeza...
2. Las tinieblas y la luz
(Ef 5,8-14)
Las tinieblas y la luz no son sólo realidades externas al
hombre. Son también metáfora y referencia de situaciones
internas. El hombre mismo puede ser tiniebla o
puede ser luz. Nuestra tendencia espontánea nos lleva a
la oscuridad («en otro tiempo erais tinieblas»); somos luz
por conversión («ahora sois luz en el Señor»).
Y como «el movimiento se demuestra andando», la luz
ilumina el camino y se puede y se debe caminar «como hi
jos de la luz». La luz engendra bondad, justicia y verdad.
Un camino que es agradable a Dios y realiza al caminante.
Situaciones de plenitud en la luz, que contrastan
con la esterilidad: esa sensación vacía que acompaña,
invariable, a las obras de la maldad.
La conversión de «las obras estériles de las tinieblas»
es la mayor obra de la luz, aunque sea una obra dolorid
Porque todo lo descubierto es luz, aunque sean las propias
tinieblas. Cuando dejamos nuestro propio pecado
inmerso en nuestras oscuridades, le estamos impidiendo
a Dios que, desde su misma luz, pueda «sacar bienes
de los males»..., «incluso del pecado», como le gustaba
apostillar a san Agustín.

3. «Era ciego y ahora veo»
(Jn 9,1-41)
El ciego es acosado. Y lo es por quienes, en su curación
han visto sólo infidelidad y pecado. Pero él se aferra con
toda su fuerza a lo que ha sido su experiencia. Desde ella
defiende a Jesús: «Sólo sé que yo era ciego, y ahora veo».
Los fariseos «sabían» que Jesús era pecador. ¿Su pecado?:
haber curado en sábado. En ellos no había experiencia;
sólo había un aferrarse legalista a los preceptos de la
ley.
El ciego de nacimiento ahora ve. El cuarto evangelio
une el agua y la iluminación en el relato milagroso: «V
lávate en la piscina de Siloé (que significa Enviado).
Él fue, se lavó y volvió con vista». En el fondo está la
experiencia de la iluminación bautismal. La fe ilumina
corazón e ilumina el camino de quien ahora puede ver.
La ignorancia del ciego acerca de Jesús y de su ámbito
se va progresivamente convirtiendo en confesión: «Creo,
Señor, y se postró ante él».
En contraste del camino que lleva de la ceguera a la
fe, se da el camino inverso: ¡De/ saber a la ceguera] Los f
seos que «sabían» (desde la «ciencia de la ley») que Jesús
era un pecador, se convierten ahora en ciegos, incapaces
de mirar desde los ojos de Dios. Los ojos eternos de Dios
hechos ojos históricos y carnales en los ojos de Jesús,
convertidos en ojos decisivos para ver la realidad: «Para
un juicio he venido yo a este mundo: para que los que
no ven vean; y los que ven, se queden ciegos».
En el fondo, se aplica el criterio de la primera lectura:
«La mirada de Dios no es como la mirada del hombre,
pues el hombre mira las apariencias, pero Dios mira el
corazón».

De la noche a la luz
Juzga Tú mi pecado y mi ceguera,
Señor, que no valoras la apariencia...,
que conoces a fondo mi conciencia,
mi endeblez, mi apatía, mi cansera...
Purifica los cienos de mi albuhera
con el agua lustral de tu clemencia
pues me ungiste mi torpe inexperiencia
con el óleo sacral de tu aceitera.
Quiero ser luz, brillando en las oscuras
tinieblas, que extravían los corazones,
bondad en las sangrantes desventuras,
verdad frente a las necias sinrazones,
como hijo de la luz, que sus locuras
sepultó en la justicia de tus dones.

Quinto domingo de Cuaresma
1. «Os infundiré mi espíritu y viviréis»
(Ez 37,12-14)
En situación de abatimiento, Dios apuesta por la vida. E
el fondo, está el poder del Señor que levanta la débil
esperanza de su pueblo.
La mayor debilidad la experimenta el hombre en el
drama de su muerte. En Ezequiel hay un atisbo seguro d
esperanza: «Os infundiré mi espíritu y viviréis». El pueblo
abatido se parece, en efecto, a los muertos que yacen
en sus sepulcros.
La esperanza de una vida triunfadora de la muerte s
perfilando poco a poco en el Antiguo Testamento. Lo
hace desde la antropología que le es propia. No sólo
se abrirá camino la idea de la inmortalidad del alma (de
cuño más griego), sino de la resurrección que incluye
también el cuerpo. En la entraña del progresivo desarrollo
de esa fe está la confianza en el Señor-, el «sabréis q
yo soy el Señor, lo digo y lo hago» (que recuerda la obra
de la creación) amplía progresivamente su ámbito, en la
línea de la re-creación.
También el poder creador de Dios podrá definitiva-

mente contra la muerte y «vuestra tierra» donde seréis
colocados, no será sólo esta tierra, perteneciente a este
pueblo, sino el mismo Dios como tierra y patria definitiva.
La lectura de Ezequiel marcha por este camino. Aún
no ha llegado a la meta. Pero su apuesta por la vida y su
confianza en el poder de Dios marcan un hito importante,
abierto al anuncio de la resurrección.
2. Dios «vivificará también vuestros cuerpos
mortales» (Rom 8,8-11)
San Pablo reflexiona sobre el futuro personal y colectivo,
más allá de la muerte, ya desde la resurrección de Cristo.
Y, en su apuesta por la vida, apunta a la comunión en el
mismo Espíritu de Dios (el «espíritu» de Ezequiel se ha
convertido ya en «el Espíritu» de la revelación de la intimidad
de Dios), para atribuir igual suerte a Cristo y a los
cristianos. El Espíritu une tan estrechamente al cristiano
con Cristo que lo hace propiedad suya.
Si «el que no tiene el Espíritu de Cristo no es de Cristo»,
el que lo tiene, lo tiene de tal manera que se hace
uno con Él. Y para Cristo, el Espíritu es la fuente de su
resurrección y su vida. Lo mismo para el cristiano que,
aun muerto, «vive para la justicia» y será «vivificado por
el mismo Espíritu que en él habita».
Toca el Apóstol el eje fundamental de la vida creyente.
Sin la resurrección y la vida para siempre en el Señor,
nada en la vida cristiana alcanzaría su meta ni su sentido.
Todo quedaría a mitad de camino, si la esperanza que
tenemos nos defrauda.

3. «Yo soy la resurrección y la vida»
(Jn 11,1-45)
La resurrección de Lázaro no es sólo un gesto de entrañable
amistad por parte de Jesús, Es, ante todo, un signo
que abre los ojos para ahondar más sobre la identidad
del Maestro: «Lázaro ha muerto, y me alegro por vosotros
de que no hayamos estado allí, para que creáis».
Creer en Jesús como resurrección y vida para siempre
se contenta Jesús con que Marta confiese que espera
la resurrección de su hermano que acontecerá cuando
llegue «el último día». No se trata, en efecto, de una
resurrección anónima. La resurrección tiene un nombre,
Jesús: «Yo soy la resurrección y la vida». La fe en él es ya
germen de lo nuevo que está naciendo para vivir: «El que
cree en mí no morirá para siempre».
La resurrección de Lázaro es un signo de la vida que n
acaba. Él revivió, para volver a morir. Pero, en esa vida
mortal, regalada otra vez al amigo por Jesús, él se manifiesta
como Señor de la vida, capaz de hacerla nacer en
la entraña misma de la muerte, como un nuevo y definitivo
nacimiento. Es la expresión más cabal de que él es
el Enviado: «Te doy gracias porque me has escuchado...,
para que crean que tú me has enviado».

La esperanza enamorada
Desde el calcáreo osar de la existencia
mi súplica te grita confiada,
porque sabe que el polvo de su nada
tiene amparo, Señor, en tu clemencia.
Como el vigía atisba con paciencia
el lívido rumor de la alborada,
aguarda mi esperanza enamorada
el cenital fulgor de tu presencia...
Resucitar no es cosa de futuro,
es invertir el tiempo en el seguro
de crecer al amor en cada instante...,
vivir la eternidad ya en esta vida,
pues no hay muerte, distancia ni partida,
que separe al amado del amante.

SEMANA SANTA
«Me amó y se entregó por mí»

1. La ayuda del Señor
(Is 50,4-7)
Domingo de Ramos
La misión del Siervo es «decir al abatido una palabra de
aliento». Desde la experiencia de la palabra de ánimo que
él mismo recibe del Señor en sus propios sufrimientos.
Él los ofrece y acepta en expiación por todos-. «Ofrecí la
palda»... «no oculté mi rostro».
En la entraña de esta entrega total está la más radica
confianza-, la escucha sencilla y acogedora, hecha posible,
porque Dios mismo interviene en la decisión de la
obediencia: «El Señor Dios me ha abierto el oído». Dios
mismo lleva la iniciativa de la obediencia. Al iniciado le
toca responder: «Yo no me he rebelado ni me he echado
atrás».
La obediencia lleva al Siervo por caminos desconcertantes.
Humanamente, incomprensibles. Pero, en su
interior habita una inquebrantable confianza-. El Señor
ayuda... no quedaré confundido». Inspiración veterotestamentaría
para adentrarse y describir el misterio de Jesús,
Siervo sufriente en rescate por muchos.

2. «Dios lo levantó sobre todo»
(Flp 2,6-11)
También para Jesús, el sufrimiento está teñido de una
confiada esperanza. El himno de la Carta a los filipenses t
ne los dos movimientos: el de bajada hasta lo más hondo
de la experiencia humana- «Se rebajó hasta someterse a
una muerte de cruz» -no sólo hombre; en su humanidad,
«varón de dolores, conocedor de todos los quebrantos»-.
Encarnación llevada hasta las últimas consecuencias: la
experiencia de la extrema debilidad de la carne.
Pero está también el movimiento de subida. No buscado,
sino recibido en la confianza: «Por eso, Dios lo levantó
sobre todo». Es el misterio insondable de la Pascua. El
grano que muere y germina; el anonadado y rebajado a
quien es concedido «el Nombre-sobre-todo-nombre»; el
Siervo, convertido en Señor, «ante quien toda rodilla se
dobla»; el Crucificado que es el Exaltado, del que toda la
comunidad confiesa: «Jesucristo es el Señor»; la más explícita
confesión de su divinidad (el Kyrios griego -Señor-,
que traduce en los LXX al Yavé hebreo).
El himno vuelve así a su comienzo: «la condición divina»,
de la que Cristo «no hizo alarde»... Como en el caso
del Siervo, una obediencia voluntaria.
3. ¿No ha confiado en Dios?
(Mt 26,14-27,66)
La burlona pregunta de los sacerdotes, letrados y senadores
frente al Crucificado revela el desconcierto que
produce el primer movimiento de la Pascua: el de la bajada
hasta el fondo de la debilidad de la carne. . Y no sólo

es pregunta burlona de enemigos , es también súplica
desconcertada de Jesús «Dios mío, Dios mío, cpor qué
me has abandonado?»
En el pretendido desarrollo temporal que la liturgia
hace de las Pascua, en la Semana Santa, el relato de la
pasión se queda en ese primer movimiento del acontecimiento
pascual Quiere la Iglesia que también nosotros
nos adentremos en el desconcierto humano, en esas cont
dicciones escandalosas que hacen tambalear los mismos
cimientos de la confianza Tantos «por qué » que no
son arrogancia frente a la omnipotencia de Dios, sino
cuestionamientos desconcertados de quienes aún no
hemos comprendido que «sus caminos no son nuestros
caminos»
«Quiso Dios llevarlo a la perfección por la cruz» La
liturgia de hoy nos de]a sólo en el camino la cruz La perfección,
que es acabamiento y plenitud, la reserva para
la Vigilia de la resurrección
Pero, incluso en el mismo relato del camino desconcertante
(«por la cruz a la luz»), Mateo introduce ya
la mejor de las pistas para entrever que en la cruz no
está el final es la confesión del centurión, testigo de la
muerte de jesús «Realmente, este era Hi¡o de Dios» Ya
se apunta a otra dimensión, que recoge nuestro poeta
«Palabra fiel afronta su destino/ de dar al hombre la esperanza
cierta»

¡Callen las piedras!
¡Callen las piedras, que los niños cantan
hosannas de alabanzas y victoria!
Llega a Sión el Rey de la Gloria
y las viejas compuertas se levantan...
¡Hablan los mudos y los cojos saltan,
la Promesa florece en la memoria,
los anhelos de ayer se hacen historia,
ceden las leyes, que la Ley quebrantan...!
Huele a incienso y espliego la mañana,
Jerusalén se apresta y engalana.
¡El Hijo de David está a la puerta!
Rey humilde, cabalga en un pollino.
Palabra fiel, afronta su destino
de dar al hombre la esperanza cierta...

jueves Santo
{en la Cena del Señor)
1. «Celebraréis la fiesta del Señor»
(Éx 12,1-8.11-14)
A la celebración de la Cena del Señor llegamos, cuando
ya hemos celebrado la Eucaristía de la consagración de l
óleos, signos sacramentales que brotan del manantial de
la Pascua: «Cambiad vuestra tristeza en alegría/ vuestro
luto, en perfumes y en canciones».
La tarde del Jueves Santo tiene el fondo veterotestamentaño
de la celebración de la Pascua judía, «la fiesta
del Señor». Aquella cena ritual (la lectura nos ofrece los
detalles de su celebración) era, sin embargo, un auténtico
memorial: el recuerdo actualizado del «paso» del pueblo
de Dios desde la esclavitud de Egipto al servicio filial a
su Dios, en la Tierra Prometida.
La sangre del cordero fue para los israelitas señal de
protección: «Cuando yo vea la sangre, pasaré de largo ante
vosotros». Es fácil la transposición a la «sangre de la nueva
alianza»: La vida de Cristo entregada (la sangre, como
expresión de entrega sacrificial) por todos. Así nos lo
recuerda nuestro poeta: «Jesús, testigo fiel, en su porfía,/
con su muerte asedia los bastiones.../ todos los pueblos,
islas y naciones degustarán la gracia y la amnistía».

Contexto pascual liberador. Objeto de celebración y
ta para siempre, la comida pascual es el memorial que
actualiza el acontecimiento fundante del pueblo de la
antigua Alianza. Comida pascual antigua que establece
el marco para la que será la nueva y definitiva «cena del
cordero».
2. «Pronunciando la Acción de Gracias»
(ICor 11,23-26)
La «acción de gracias» pronunciada por Jesús es acción de
gracias por la liberación, don de Dios experimentado en
Éxodo y actualizado en cada cena de Pascua...
Sólo que va a cambiar el cordero. Ya no será un anim
ni su holocausto sangriento el que salve... Será la misma
vida entregada de Jesús hasta una muerte de cruz... De
ella surgirá el nuevo pueblo de Dios: «Los que fuimos tinieblas
y pecado,/ seremos reino..., pueblo consagrado,/
sacerdotes de Dios -Alfa y Omega-».
Aquella cena pascual de Jesús se convierte en anticipo
de su muerte. En la cruz, él será el nuevo cordero que
salva con su sangre (su vida entregada en sacrificio): «mi
cuerpo que se entrega..., mi sangre que se derrama...». Es
también memorial, recuerdo y actualización permanente
hasta que el Señor vuelva: «Haced esto en memoria de
mí».
«Acción de gracias» (Eucaristía), en el centro y culm
de la vida de la Iglesia, en todos los tiempos y en todos
los rincones del mundo... Invitación a una permanente
alabanza, a la que nos invita nuestro poeta: «Cantad la
compasión eternamente/ del que estuvo, estará y está
siempre presente/ en el triunfo del Hijo que se entrega».

3. «Los amó hasta el extremo»
(Jn 13,1-15)
Tal misterio de entrega no puede tener otro fundamento
que el amor; un amor «en exceso»: «hasta el extremo». Un
amor que se hace servicio... La muerte de Jesús en la cruz e
su «gran servicio»: redención salvadora para todos («en
rescate por muchos»).
Pero el servicio es también cotidiano y sencillo: el lavatorio
de los pies Juan lo presenta con una introducción solemne...,
tanto que hace de él paradigma de la condición
servidora del discípulo y de la comunidad A imitación del
maestro, el discípulo y la comunidad «no han venido para
que les sirvan, sino para servir y entregar su vida...».
En la Última Cena, quedaron para siempre unidos Eucaristía
y servicio fraterno. No podrán separarse nunca. Par
los dos, el mismo mandamiento: «Haced vosotros lo
mismo». Conciencia, para siempre, de que la Eucaristía
no termina con su celebración, se prolonga en toda la
vida..., «una misa que no acaba», hace que toda la vida
sea «vida eucarística», permanente entrega en constante
acción de gracias.

Ungidos del Señor
¡Cambiad vuestra tristeza en alegría,
vuestro luto en perfumes y canciones!
¡Elevad al Señor los corazones
afligidos, que llega vuestro día!
Jesús, testigo fiel, en su porfía
con la muerte asedia sus bastiones...
Todos los pueblos, islas y naciones
degustarán la gracia y la amnistía...
Los que fuimos tinieblas y pecado,
seremos reino..., pueblo consogrado...,
sacerdotes de Dios -Alfa y Omega-.
¡Cantad la compasión eternamente
del que estuvo, estará y está presente
en el triunfo del Hijo, que se entrega...!

1. Varón de dolores
(Is 52,13-53,12)
Viernes Santo
De nuevo, los Cánticos del Siervo, para dar fondo bíblico
a la narración de la Pasión y muerte de Jesús. El texto
de Isaías subraya la magnitud del sufrimiento y el «por
demás» y «en lugar de los demás», que es tema central
en la teología de la redención.
Las expresiones, los verbos, toda la terminología del
sufrimiento del Siervo es sobrecogedora. Algo «inaudito»,
afirma el profeta...; tanto que hasta parece increíbl
«¿Quién creyó nuestro anuncio?».
Impresiona la manara en que nace y crece el Siervo
ante Dios: «Como raíz en tierra árida, sin figura, sin belleza».
Un crecimiento en medio del desierto de «nuestras
rebeliones y nuestros crímenes». Una solidaridad admirable
con la debilidad dolida de todas las víctimas de la historia-
«Soportó nuestros sufrimientos y aguantó nuestros
dolores».
Ahí está el otro gran tema: el «por nosotros»... «en
lugar nuestro»: «Nuestro castigo saludable vino sobre él;
sus cicatrices nos han curado. . El Señor cargó sobre él

todos nuestros crímenes...». ¡Qué lejos de las tentaciones
mesiánicas del domingo primero de cuaresma!
La actitud interior del Siervo es de obediencia confiada:
una humillación voluntaria. La actitud pretendidamente
enmudecida de quien no abre la boca para la queja o la
defensa. La disponibilidad a ser tratado y contado entre
los malhechores..., «aunque no había cometido crímenes,
ni hubo engaño en su boca».
Pero, en él se cumple anticipadamente la fecundidad
del grano que se pudre en la tierra: «Verá su descendencia,
prolongará sus años..., justificará a muchos».
Su sufrimiento ha sido fecundo. Y por eso, Dios mismo
proclama: «Le daré parte entre los grandes».
2. El acceso confiado al trono de la gracia
(Heb 4,14-16; 5,7-9)
Nos hemos adentrado en la obra del Sirvo. Desde ella
nos sentimos llamados a vivir y expresar la confianza ilimi
tada en un amor que nos sobrepasa y nos sobrecoge. El
Siervo toma nuevo rostro en Jesús, el Hijo, presentado
por la Carta a los hebreos como «el Sumo Sacerdote que
ha atravesado el cielo». Se ha realizado en él la profecía
de Isaías: «el lugar adquirido entre los grandes».
Pero, siendo esa la meta, el autor de Hebreos describe
el camino de Jesús desde la experiencia real de una
debilidad solidaria-. «Probado en todo, igual que nosotros
menos en el pecado». En el contexto de una teología de
la exaltación, impresiona la mirada del autor a la verdadera
«lucha» de Jesús frente a su propio sufrimiento. No
es Jesús el personaje estoico que no se inmuta. Al contrario,
«en los días de su vida mortal presentó oraciones

y súplicas a quien podía salvarlo de la muerte»... Pero, el
plan de Dios, incluso para él, era desconcertante: «A pesa
de ser Hijo, aprendió, sufriendo, a obedecer».
Se trata también de un sufrimiento salvador: «Se h
convertido para todos los que le obedecen en autor de
salvación eterna».
3. «Todo está cumplido»
(Jn 18,1-19,42)
Con razón puede, en su agonía, hablar Jesús de «cumplimiento».
Dios mismo lo había llevado a la «consumación»
para salvarnos. Lo expresa así nuestro soneto: «Carga
el Siervo la cruz de mi locura/ hacia el Calvario de su
amor sin tasa/ un amor tan intenso que rebasa/ la razón
y trasciende la cordura». Es verdad: «Habiendo amado a
los suyos..., los amó hasta el extremo».
En aquel sublime «exceso» llegaba a su término «la
consumación y el cumplimiento». Después de proclamar
cumplido el proyecto de amor que se le había encomendado,
relata el evangelista con austera sencillez: «E,
inclinando la cabeza, entregó el espíritu». Consumación
y cumplimiento en una cabeza inclinada y en un espíritu
entregado.
Comienza ya a entreverse que tampoco en Cristo va
a tener la muerte la última palabra..., en él, de quien el
Siervo y su descendencia son sólo figura.
La «entrega del espíritu» y el agua y la sangre que brotan
del costado «traspasado» comienzan ya a anunciar
un futuro glorioso. Llega al colmo la amargura: «Y..., por
acaso fue la sangre escasa/ un soldado feroz el trance
apura/ y con su lanza el corazón traspasa»... Pero, mira-

án al que traspasaron con los ojos nuevos de la visión
del Resucitado.
Sin aspecto ni figura
Carga el Siervo la cruz de mi locura
hacia el Calvario de su amor sin tasa...,
un amor tan intenso que rebasa
la razón y trasciende la cordura...
Colgado, sentirá la mordedura
de una sed espantosa, que lo abrasa...,
la arremetida de un dolor sin tasa...,
abandono..., ludibrios..., noche oscura...
¡Mirad la más hermosa criatura!
¡Cómo se espanta todo aquel que pasa,
al verlo sin aspecto ni figura!
Y..., por si acaso fue la sangre escasa,
un soldado feroz el trance apura
y con su lanza el corazón traspasa...

Vigilia Pascual
1. Noche de vela (el recorrido por la historia de la
salvación en la extensa liturgia de la Palabra)
La liturgia de la Palabra de la Vigilia Pascual es extensa
y rica un recorrido por la historia de la salvación Justamente
en la noche en que esta historia «culmina» Desde
la creación «en el principio» hasta la mueva creación-»
cuerpo resucitado del Señor, primicias de un mundo
nuevo, «sin llanto ni dolor», un mundo de plenitud de
vida sin fin
La Iglesia nos pone en esta noche en una vela contemplativa
Es preciso acostumbrarse al «estilo de Dios»,
para verlo cumplido en la resurrección de Jesús
El «estilo de Dios» lo recordamos y acogemos en la
liturgia de la Palabra de esta noche el Dios creador, qu
quiere expandir libre y gratuitamente su ser, dando vida
a todas las criaturas y dejando su «imagen y semejanza»
en el hombre y la mujer, encargados de «contemplar» al
mismo Creador en su obra
El Dios que llama a Abrahán, para iniciar con él la av
tura de una salvación, encarnada en un pueblo concreto,
pero destinada a todas las naciones, para las que
Abrahán será una bendición

El Dios liberador, que saca a su pueblo de la esclav
tud de Egipto, compartiendo para siempre su causa de
pueblo pobre y oprimido: «He visto... me he fijado... he
bajado a liberarlos».
Is 54,5-14 (cuarta lectura) es una invitación a la meditación.
La mirada al Dios creador y salvador sosiega el alma
«Con misericordia eterna te quiere el Señor, tu redentor».
La relación entre Creador y criatura se estrecha y se hace
esponsal la nueva relación liberadora: «El que te hizo, te
tomará por esposa». En oposición a la dura experiencia
de Egipto, «estarás lejos de la opresión, y no tendrás que
temer; y lejos del terror, que no se te acercará».
Y es que entre Dios y el pueblo se ha establecido una
alianza eterna (Is 55,1-11: quinta lectura): Dios se hace
manantial inagotable, para saciar por siempre la sed de
todos los sedientos, y alimento que da vida: «Escuchadme
y viviréis». Alianza perpetua, búsqueda del Señor,
invocación de su nombre salvador, confesión y perdón,
confianza en caminos misteriosos, pero seguros; Palabra
que constantemente desciende y empapa la tierra y la
fecunda.
Permanente fidelidad de Dios, no siempre correspondida
por el pueblo. Baruc (3,9-15.32-44: sexta lectura) le recuerda
el origen de su deportación y destierro: «Abandona
la fuente de la sabiduría»... Seducido en tierra extranjera,
al pueblo le invadió el olvido, el hecho de que «él es nuestro
Dios y no hay otro frente a él».
Pero Dios sigue dispuesto a la misericordia y al perdón
36,16-28: séptima lectura): va a derramar un agua pura y
purificadora. Viva y vivificadora. El corazón del hombre y
del pueblo podrá ser un corazón nuevo y en permanente
renovación. El agua que limpia, fecunda y da alegría a la
vida tiene en Dios su manantial inagotable.

2. Una resurrección «compartida»
(Rom 6,3-11)
Subraya Pablo la dimensión salvadora del acontecimien
decisivo de la historia de Jesús: la resurrección. Jesús
no se apropia la vida nueva de resucitado, la comparte:
por el bautismo, con-sepultados en su muerte, «para
que también nosotros andemos en una vida nueva». La
afirmación paulina es tajante y esperanzadora: «En una
resurrección como la suya».
El proceso es el de la criatura nueva; dos condicione
que se contraponen para crear una nueva identidad: la
«vieja condición, crucificada con Cristo», una «personalidad
de pecadores» que muere con Cristo, dando paso a
la vida en libertad.
Se entrecruzan las afirmaciones confesantes de la vida
y resurrección de Jesús con las referidas a nuestra propia
resurrección y vida para siempre (la cristología y la soteriología):
la muerte «ya no tiene dominio sobre Cristo».
Pero también nosotros la podemos desafiar: «¿Dónde
está, muerte, tu victoria?»... Nosotros «estamos vivos
para Dios en Cristo Jesús, nuestro Señor».
3. «Impresionadas y llenas de alegría»
(Mt 28,1-10)
Según Mateo, así quedan las mujeres después de hallar
el sepulcro vacío y del anuncio divino que lo explica: «N
está aquí, porque ha resucitado». Ha resucitado el mismo
que había sido crucificado... A su sepulcro se dirigían las
mujeres con el ánimo de hacer los necesarios servicios
funerarios. Nos lo recuerda el soneto: «Purgan sus ojos

cuantos ojos vieron/ morir al Siervo... Emprende la jornada/
un sol, que va cautivo de su nada/ porque callan los
labios que lo hicieron».
Entre aquel silencio apesadumbrado y el asombro y
la alegría de las mujeres, la resurrección de Jesús y su
anuncio: «Ha resucitado de entre los muertos y va por
delante de vosotros a Galilea».
María Magdalena y la otra María, en camino para compartir
el anuncio, son las primeras en «ver al Señor»... Lo
ven en el «camino del anuncio». Las palabras del Resucitad
terminan con el miedo de la impresión misteriosa: «No
tengáis miedo», y les infunde la alegría interior: «¡Alegraos!»...
Sólo desde la alegría podrán hacer el «camino del anuncio»:
«Id a comunicar a mis hermanos -hermosa denominación
de los discípulos- que vayan a Galilea». Es un
camino con meta: «Allí me verán». Un camino de toda la
creación en palabras de nuestro poeta: «Mientras la tierra
gira sin demora/ y ansia llegar al punto y a la hora/ de dar
a luz al Sol que lleva dentro».

Soledad y silencio
Soledad y silencio... Enmudecieron
los recios trenos de la tierra airada.
El Cuerpo yace, muerto, en su posada.
Lloraron las tinieblas y se fueron.
Purgan su asombro cuantos ojos vieron
morir al Siervo... Emprende la jornada
un sol, que va cautivo de la nada,
porque callan los labios que lo hicieron...
Soledad y silencio... Todo espera
esa definitiva primavera,
en que la creación vuelva a su centro.
Mientras, la tierra gira sin demora
y ansia llegar al punto y a la hora
de ciar a luz al Sol que lleva dentro.

TIEMPO PASCUAL
El solemne testimonio
de que }esús está vivo

Domingo de Resurrección
1. «Nos lo hizo ver y nos encargó predicar»
(He 10,34a.37-43)
El discurso de Pedro contiene el «kerigma apostólico»:
anuncio de la vida, muerte y resurrección de }esús. La
proclamada parte del bautismo: «Ungido por Dios con la
fuerza del Espíritu Santo», y se resume de manera admirablemente
sencilla: «Pasó haciendo el bien y curando a
los oprimidos por el diablo». El alma de la vida y la obra
de Jesús.- «Dios estaba con él». Por esta presencia de
Dios, será la suya «una vida no abandonada a la muerte».
La muerte hace alusión al modo concreto de su ejecución:
«Lo mataron, colgándolo de un madero». Y la resurrección
apunta a la acción de Dios que no abandona:
«Pero Dios lo resucitó de entre los muertos».
Pedro insiste en la experiencia de las apariciones. El m
Dios que lo resucitó concede esta «gracia» a los suyos.
En efecto, no dice Pedro: «Lo vimos», sino: «Dios nos lo
hizo ver». La visión se realiza en el contexto de las comidas
pascuales con el Resucitado: «A los que comimos con
él después de la resurrección». Prepara ya la lectura de
Hechos el entrañable relato de la «comida» de Emaús.

«justificados por su resurrección», dirá san Pablo El
solemne testimonio de Pedro se une al testimonio unánime
de los profetas en toda la historia de la salvación «Los que
creen en él reciben en su nombre el perdón de los pecados»
En el Resucitado, se abre para todos la posibilidad
de la vida nueva
2. «Buscad los bienes de allá arriba»
(Col 3,1-4)
Pablo saca la consecuencia de haber resucitado con Cristo
De nuevo, la insistencia en una resurrección «compart
Una vida nueva no sólo para Él, sino para todos los que
crean en Él En palabras de nuestro soneto «Buscar
bienes, ocultos a los OJOS/ más allá de tus lábiles anto-
]os ,/ saber que estás muerto y que tu vida/ en Dios -sin
fin- con Cristo está escondida»
«Buscad los bienes de allá arriba» ¿.Por qué se apunta
tan alto 9 Allá «está Cristo sentado a la derecha del Padre»
La unión bautismal con Cristo suscita ¡a «querencia»
de estar con él y vivir como él Vivir una vida que pueda
ser también, un día, resucitada Lo será en la medida en
que -como la vida de Cristo- haya sabido adherirse «a
los bienes de arriba, no a los de la tierra» No se trata de
«ausentarse», se trata de la nueva presencia en el mundo
desde Dios «Vuestra vida está con Cristo escondida en
Dios»
Y con Cristo, en Dios, está la vida resucitada para la sal
vación del mundo Pablo apunta al futuro «Cuando aparezca
Cristo» La segunda venida en gloria transformante,
que será una gloria compartida «Apareceréis, justament
con él en la gloria»

3. La primera testigo: María Magdalena
(Jn 20,1-9)
Para el cuarto evangelio, María Magdalena es la primera
testigo de la Resurrección..., y la primera encargada del
anuncio. Bien se la ha podido llamar «apostóla apostolorum»
(«apóstola» de los apóstoles).
Es verdad que en la escena del texto evangélico de
hoy, en María Magdalena sólo existe el desconcierto ante
el sepulcro vacío; es un primer «anuncio negativo»; «Se
han llevado del sepulcro al Señor y no sabemos dónde lo
han puesto». Pero, más adelante, recibirá el encargo del
propio Resucitado: «Vete a mis hermanos y diles...».
El cuarto evangelio presenta, sin embargo, la resurrección
«creída» por los apóstoles como el primer eslabón
de toda la cadena de testimonios: frente al sepulcro vacío,
el desconcierto de María Magdalena y la extrañeza
de Pedro... Frente al mismo signo desconcertante, la fina
intuición del «otro discípulo a quien el Señor quería»:
«Vio y creyó». Para Pedro y para Juan; para la Magdalena y
para toda la comunidad, la nueva comprensión de las Escr
turas antiguas: «Hasta entonces no habían entendido las
Escrituras». Desde su profundización -como la que hace
el propio Jesús con los discípulos de Emaús- se imponía
una «evidencia de fe»: «Que él había de resucitar de entre
los muertos».

Los bienes de allá arriba
Pasar haciendo el bien. Seguir la estela,
que nos marcó su humano itinerario:
curar al ciego, al mudo, al perdulario...,
descerrajar el hambre y la cancela.
Despabilar la llama de tu vela,
ceñirte a tu papel en tu escenario,
abrazarte a tu cruz en tu calvario
y amar a tu enemigo, aunque te duela;
buscar bienes, ocultos a los ojos,
más allá de tus lábiles antojos...;
saber que estás muerto y que tu vida
en Dios -sin fin- con Cristo está escondida.
Eso es resucitar..., sentirte amado,
al ver el monumento abandonado.

Segundo domingo de Pascua
1. Una comunidad de vida
(He 2,42-47)
En los domingos de Pascua, la primera lectura de los
Hechos de los Apóstoles nos lleva, de la mano de Lucas,
a la comunidad de los discípulos, «tocados» por la resur
ción del Señor. En los textos evangélicos del Ciclo C, el
mismo Lucas se había centrado en «lo que Jesús hizo y
enseñó»... La segunda parte de su obra (los Hechos) la
centra en la comunidad de los discípulos, continuadora
de la vida de Jesús y de su estilo salvador.
Hoy, aparece la comunidad encarnando el que había
sido también ideal en la vida de Jesús: la relación con
pobres; la creación de una verdadera fraternidad. Una
concreción «cristiana» final de la exhortación de Dt 15:
«No habrá pobres entre vosotros».
La comunidad de vida lo abarca todo-, la enseñanza
comunión interna (koinonía), la fracción del pan, la oración...,
y la comunión de bienes (diakonia), que pretendidamente
Lucas no sólo enuncia, sino que la desarrolla
más: no sólo vivían unidos, «lo tenían todo en común»...,
y no sólo los bienes espirituales, tan fáciles de compartir;
también los bienes materiales: «Vendían posesiones

y bienes y los repartían entre todos según la necesidad
de cada uno».
Los detalles pueden estar idealizados, pero dan buena
razón de una comunidad unida, aíegre, atrayente por
testimonial.
2. Un nuevo nacimiento y una esperanza viva
(IPe 1,3-9)
La novedad y la vida son típicos temas pascuales. La pri
mera Carta de Pedro nos va a adentrar en esa novedad
y vida que, en la comunidad, son signos de la presencia
del Resucitado. Nos lo dice bellamente nuestro poeta:
«Cristo se hace presente en la esperanza/ cuando la cota
del amor alcanza/ la fe latente de la noche oscura».
La novedad se llama re-nacer. Un tema típico de la catequesis
bautismal. Se encuentra en el cuarto evangelio.
En el diálogo de Jesús con Nicodemo. Lo nuevo en la primera
de Pedro es la relación explícita que establece entre
resurrección y bautismo: «Por ía resurrección de Jesús de
entre los muertos nos ha hecho nacer de nuevo».
La resurrección de Jesús es causa también de una «esperanza
viva», una herencia de hijos. De ahí, el ambiente de
alegría que respira esta catequesis bautismal: «alegraos»
de la herencia.
La alegría es realista. Cuenta con momentos duros en
la vida: «De momento, tenéis que sufrir un poco»..., pero,
en la cadena de la vida cristiana: creer en Jesucristo, aun
sin verlo; amarlo, aun sin tocarlo..., la alegría es el final:
«Os alegraréis con un gozo inefable y transfigurado». El
motivo no puede ser más pleno: se ha alcanzado «la
meta de vuestra fe: vuestra propia salvación».

3. Una comunión de experiencia
(Jn 20,19-31)
Los textos evangélicos del tiempo de Pascua nos ponen
en comunión de experiencia con la vivencia apostólica de
Resucitado. El «Dios nos lo hizo ver» del discurso de
Pedro se va a ir desglosando en los relatos de apariciones.
El día de la aparición es «el primero de la semana».
Fuerza tuvo la experiencia como para poder con «el sábado»,
haciendo del «día del Señor» (dies dominica=domingo)
el día consagrado al Señor.
La paz, el envío, la donación del Espíritu, el perdón
de los pecados..., las grandes experiencias de la vida
cristiana puestas en los mismos labios del Resucitado.
Y la experiencia que se realiza en medio de la comunidad. Los
que intentan realizarla fuera de ella, por su cuenta, están
simbolizados en Tomás, que «no estaba allí cuando
vino Jesús». No vio y dudó: «Tomás que por amor está
sufriendo/ afirma no creer... y está creyendo/ en la noche
abismal de su amargura».
Le bastó, en efecto, estar de nuevo en la comunidad,
para no necesitar de las evidencias que exigía como condiciones
de su fe solitaria: «Señor mío y Dios mío» es su
confesión ante el Señor Resucitado... Y, en comunión de
experiencia, la dicha de la fe en el Resucitado se extiende
en el tiempo: «Dichosos los que crean sin haber visto».

Presente en la esperanza
Hay que buscar las pautas y los modos
de poner en común la fe y la vida,
de orar una alabanza compartida,
de lograr que lo tuyo sea de todos...;
de anunciar la palabra sin recodos,
que atenúen su verdad comprometida;
de asumir que el camino a la Manida
no se mide por días ni por codos...
Cristo se hace presente en la esperanza,
cuando la cota del amor alcanza
la fe latente de la noche oscura...
Tomás, que por amor está sufriendo,
afirma no creer... i y está creyendo
en la noche abismal de su amargura...!

Tercer domingo de Pascua
1. Un resurrección «atestiguada»
(He 2,14.22-33)
El texto de Hechos está tomado del discurso de Pedro,
el día de Pentecostés. Tiene el sabor de inicio de una
nueva etapa en la historia de la salvación. En ella, la obra
lucana concede un valor especial al Espíritu y al testimon
de los Doce. A la circunstancia del día de Pentecostés, s
añade la relación expresa del Resucitado con el Espíritu
Santo: «Ha recibido del Padre el Espíritu Santo que estaba
prometido, y lo ha derramado».
Como en todo el kerigma apostólico, subraya Pedro la
identidad entre el Señor resucitado y Jesús de Nazaret. Por
eso recuerda su vida, «acreditada por Dios con milagros,
signos y prodigios». Aquellos que anticipaban ya la «gran
acreditación»: la resurrección de entre los muertos.
La vida y la muerte de Jesús quedan iluminadas por l
resurrección en gloria. La misma cruz no queda fuera de
designio divino de gloria: «Conforme al designio previsto
y sancionado por Dios, os lo entregaron... y vosotros lo
matasteis en una cruz». El «per crucem ad lucem» (por la
cruz a la luz) es la entraña del misterio de la Pascua.

La «acreditación» por parte de Dios y la «atestiguación
parte de los Doce pertenecen al núcleo mismo del discurso
de Pedro: «Dios resucitó a Jesús, y nosotros somos
testigos de ello». Iluminación del Espíritu que alcanza
también a una mayor penetración en las antiguas Escrituras:
cuando David afirmó que «Dios no lo entregaría a
la muerte, hablaba previendo la resurrección del Mesías».
El Espíritu da la clave de lectura que les faltaba a los discípulos
de Emaús (lectura cristológica de las Escrituras
del Antiguo Testamento).
2. Una resurrección «creída»
(IPe 1,17-21)
La primera Carta de Pedro se dirige ya a cristianos que no
tuvieron el contacto directo con el Resucitado; a aquellos
que se encuentran dentro de la bienaventuranza proclamada
por Jesús: «Dichosos los que sin ver han creído».
Lo mismo que el corazón de la confesión veterotestamentaria
es «el Dios que sacó a Israel de la esclavitud
de Egipto», la del Nuevo Testamento se concentra en «el
Dios que resucitó a Jesús de entre los muertos».
En ambos casos, una confesión salvadora. No por los p
pios méritos- «Por Cristo, vosotros creéis en Dios, que lo
resucitó y le dio gloria». Este es el mensaje fundamental
de esta segunda lectura, hecha en contexto pascual. Lo
demás, son consecuencias: la fe y la esperanza (no sólo l
fe), puestas en Dios, la conciencia de haber sido rescatados
de un proceder inútil y vacío a precio de la sangre de
Cristo, el nuevo estilo de vida derivado de la confesión
de Dios como Padre. Novedad y plenitud que tienen en
la resurrección de Jesús su origen y meta.

3. Una resurrección «experimentada»
(Le 24,13-35)
Lo había dicho Pedro en Hechos: las comidas se hicieron
lugar de encuentro con el Resucitado. Las que siguieron
a aquellas otras comidas de la vida histórica de Jesús:
Comidas de integración y cercanía, de convivencia y de f
ternidad, expresión de un Reino abierto a los excluidos
y marginados, a todos aquellos a quienes era negado un
lugar en la mesa. Y las comidas que van a continuar en
la comunidad de los discípulos, cuando también ellos
compartan el pan de la fraternidad y realicen el mandato
Jesús, perpetuando su memoria y su presencia.
Como modelo y síntesis del múltiple valor de las comidas
de Jesús, la comida de Emaús. Precedida por un prim
encuentro anónimo en el camino. Jesús no se da a conocer,
pero encuentra a sus discípulos en su situación real:
el desconcierto después de lo sucedido en Jerusalén. Su
esperanza estaba por los suelos: «Nosotros esperábamos
que él fuera el libertador de Israel»... Y, para colmo, los
que de ellos se habían acercado al sepulcro, soliviantados
por las mujeres, «a él no lo vieron». De repente,
todo se les ha convertido en oscuridad. El acompañante
desconocido da una razón: «Su necedad y torpeza»; solamente
deberían haber abierto las Escrituras... Lo que
había ocurrido a Jesús, había sido, en efecto, «según las
Escrituras».
El atardecer cronológico («quédate con nosotros que
atardece») coincide con un amanecer anímico («¿no ardía
nuestro corazón mientras nos explicaba las Escrituras?»).
Pero no se hace luz plena sino en la mesa, cuando Jes
«toma el pan, pronuncia la bendición, lo parte y se lo

da». La rememoración es intensa: aquella Última Cena,
anticipo de la muerte y de la nueva comida en el Reino.
Fue sólo entonces «cuando se les abren los ojos y lo
reconocen» de nuevo vivo y entre ellos. Alusión eucarís
tica como lugar privilegiado de encuentro como el que
está vivo en medio de la comunidad de discípulos. Ellos
confesaron y nosotros confesamos: «Era verdad, ha resucitado
el Señor»... y lo seguimos experimentando «en
la fracción del pan».
¡Camina con nosotros!
Comemos y bebemos en tu mesa
algunos cada día, otros de tarde en tarde
y aún somos ese fuego que no arde,
aunque tu vino embriaga y tu maná no cesa.
¡Señor Jesús! Cumpliste tu promesa
pero de tu victoria sólo hacemos alarde.
¡Camina con nosotros cualquier tarde
y prende en nuestro pecho tu llamarada espesa!
¡Muéstranos el sendero de la vida
y enséñanos de noche tu Ley internamente
desde el ocaso hasta la amanecida!
Y, pues llamamos nuestro al Padre providente,
fiador de tu Iglesia renacida,
seguiremos tus pasos de día, dignamente...

Cuarto domingo de Pascua
1. La apertura de la comunidad del Resucitado
(He l,14a.36-41)
En la liturgia de hoy, quiere la Iglesia mirar al Resucitado
como al Buen Pastor, que reúne a cercanos y lejanos en
un mismo rebaño.
El constituido por la resurrección «Señor y Mesías»
es el mismo crucificado que «ha entregado su vida en
rescate por muchos». Viviente en Dios y en medio de la
comunidad, Jesús es «el Pastor y guardián de nuestras
vidas». Él es la puerta para llegar a Dios y la puerta para
entrar a la comunidad.
La conversión y el bautismo, predicados por Pedro,
significan la vida nueva en el Espíritu, recibida «en nombre
de Jesucristo». Con él y desde él nos ha quedado abie
el acceso al Padre. Y ha quedado abierto «para todos lo
que llame el Señor, Dios nuestro, aunque estén lejos»....
Lejos por condición religiosa (los gentiles) y lejos por
el pecado... Así nos recuerda el soneto esta lejanía.- «El
desapego de mi lejanía/ no te impidió, Señor Jesús, llamarme/
tender praderas para recostarme/ surtir la mesa
de la Eucaristía».

2. «El Pastor y guardián de vuestras vidas»
(lPe2,20b-25)
Todo el proceso de vuelta (conversión) lo fija la primera
Carta de Pedro en la mirada ai rostro sufriente de Cristo
su sangre había dicho que era «el precio de nuestro rescate».
Así, el ejemplo del Señor ilumina la vida nada fácil
del discípulo. El discípulo comparte dificultades con los
hombres y mujeres que lo rodean. No le quita la fe la
dureza de la vida. Pero sí da a sus ojos una mirada nueva:
Mirada a «Cristo que padeció su pasión por vosotros,
dejándoos un ejemplo, para que sigáis sus huellas».
Resuena de nuevo la figura del Siervo: «Cargado con
nuestros pecados..., para que, muertos al pecado, vivamos
para la justicia. Sus heridas nos han curado».
Y la curación se ha convertido en seguimiento-. Por
crucificado al resucitado. Por la cruz («da la vida por las
ovejas») a la gloria («constituido Señor y Mesías»). Jesús
se convierte así en «pastor y guardián de nuestras vidas».
A él volvemos desde nuestros descarríos. De nuevo en
la voz del soneto: «El desamor de mis lejanos días/ te
ató de pies y manos en un leño.../ Gracias por tu pasión,
Señor Mesías».
3. Jesús, «puerta de las ovejas»
(Jn 10,1-10)
Todo el capítulo 10 del cuarto evangelio está dedicado
a jesús, buen pastor de su rebaño. Una imagen entraña
representada ya desde las sencillas pinturas de las catacumbas.
El núcleo de esta hermosa imagen es la afirmación
nada metafórica con que termina el texto escogido

para la liturgia de hoy: «Yo he venido para que tengan
vida, y la tengan en abundancia».
Porque se trata de venidas y de entradas en la vida y en la
historia personal y colectiva. Muchos son los que quieren
entrar en nuestra vida, para poder hacerla o deshacerla a
su antojo... Son todos los que «no entran por la puerta»,
tienen que «asaltar» nuestra existencia, metiéndose abusivamente
por encima de las tapias de nuestra intimidad
personal... Son «ladrones y bandidos».
Sólo al pastor se le abre la puerta del rebaño. La
puerta física y la puerta interior: sólo en su pastor se
reconocen las ovejas: «Atienden su voz..., las llama por
su nombre». Todos necesitamos al Pastor en quien reconocernos,
para que salve nuestro ser y nuestra historia.
Pastor y puerta para entrar a lo hondo de la vida, y para
salir, fortificados, al mundo que aguarda el anuncio de su
guía. «Solícito Pastor de tu rebaño,/ no permitas que el
lobo le haga daño/ dejándote la vida en el empeño».

El buen pastor
El desapego de mi lejanía
no te impidió, Señor Jesús, llamarme,
tender praderas para recostarme,
surtir la mesa de la Eucaristía...;
guiar mi senda, darle a mi sequía...
fuentes tranquilas en las que abrevarme,
lavarme en el Bautismo, perfumarme
con óleos de verdad y de alegría...
Solícito Pastor de tu rebaño,
no permitas que el lobo le haga daño,
dejándote la vida en el empeño.
El desamor de mis lejanos días
te ató de pies y manos en un leño.
¡Gracias por tu perdón, Señor..., Mesías!

Quinto domingo de Pascua
1. Los nuevos compañeros de misión
(He 6,1-7)
La expansión geográfica y cultural del mensaje de Jesús
requiere nuevos misioneros. En la visión de la obra lucan
aceptado como un hecho el retraso de la Parusía, la nueva
venida de Jesús en gloria, el tiempo de la Iglesia ahon
en la nueva presencia salvadora de Jesús en la comunidad
de los discípulos.
Pero, una comunidad anclada en la historia y llamada
a responder a los problemas nuevos que se dan en su
seno y en su servicio a la misión; o, más precisamente:
se dan en su seno a causa de su servicio a la misión.
La lectura de hoy refleja el inicio de una de aquellas
grandes cuestiones de los primeros pasos del cristianismo:
La relación mutua entre cristianos procedentes del ám
bito geográfico-cultural palestino, en torno a Jerusalén; y
los procedentes del ámbito geográfico-cultural helenista,
en torno a Antioquia: «Las tensiones que la Iglesia libera
en andadura/ son signos de la humana catadura/ que no
empece la fuerza de los dones».
Lucas da una importancia especial al ministerio de

los Doce, en el tiempo de la continuidad: «Los apóstoles
convocaron al grupo de los discípulos». Pero de aquella
reunión, convocada por los apóstoles, emerge un nuevo
ministerio, más lanzado a la misión: ¡os siete elegidos, que
lo son, no sólo para el «servicio de las mesas», sino como
auténticos nuevos misioneros para ambientes culturalmen
nuevos.
2. Todos somos piedras de un único edificio
(IPe 2,4-9)
Parece que el «elitismo vocacional» aparece pronto en
las comunidades primitivas: ¿sólo algunos...., o todos?
Si, como parece, la primera Carta de Pedro es una catequesis
bautismal, la respuesta es: todos los bautizados: «
piedras vivas entráis en la construcción del templo del
Espíritu». Piedras vivas para la construcción de una comunidad
que toda ella es «un sacerdocio sagrado», con
una finalidad: «Ofrecer sacrificios espirituales» y con una
seguridad: que «Dios los acepta por Jesucristo».
En un tono más directo, un apunte sobre la identidad d
todos: «Vosotros sois una raza elegida, una nación consagrada,
un pueblo adquirido por Dios»... Y la misión común
«Para proclamar las hazañas del que os llamó a salir de
las tinieblas y a entrar en su luz maravillosa».
Toda la comunidad, ministros y pueblo, con un solo
apoyo: la piedra angular que es Cristo. La aceptación o e
rechazo tienen siempre a Cristo como término. Entrar
en su construcción es una gracia; el rechazarlo, un tropiezo.

3. En Jesús, camino, verdad y vida
(Jn 14,1-12)
La comunidad de los discípulos se expande Requiere
nuevas respuestas (primera lectura) y estar siempre repensando
su propia identidad (segunda lectura) , pero
en medio de su movimiento expansivo, no olvida jamás
la referencia que la construye Cristo-Jesús, resucitado pie
angular del edificio del Espíritu (segunda lectura), y, para
cada creyente «camino, verdad y vida» «Piedra angular,
Palabra poderosa/ Verdad, camino, Vida desbordada /,
Jesús, luz cenital, maravillosa»
I^a meta del camino el Padre En Él está Jesús y hacia É
quiere conducir a los suyos Revelador del Padre, Jesús
no sólo lo manifiesta, posibilita el acceso a Él «Con-vivir»
con Jesús es tener «la propia estancia» en el misterio
mismo de Dios Jesús «está en el Padre y el Padre está en
él» Él es «mediador de una fe tan laboriosa/ que construye
en el cielo mi morada»

Camino, verdad y vida
Dios anda entre pucheros... Las tensiones
que la Iglesia libera en su andadura,
son signos de la humana catadura,
que no empece la fuerza de los Dones.
Tomás... Felipe... purgan sus pasiones:
la lógica -virtud de la cordura-...;
la experiencia sensible..., ¡tan segura
que descarta la fe y las mediaciones...!
Piedra angular, Palabra poderosa,
Verdad, Camino, Vida desbordada...
Jesús, luz cenital, maravillosa,
que triunfa del pecado y de la nada...,
Mediador de una fe tan laboriosa
que construye en el cielo mi morada.

Sexto domingo de Pascua
1. Se rompen las fronteras
(He 8,5-8.14-17)
Eran vecinos, pero no se trataban: samaritanos y judíos
estaban enfrentados. Pero uno de los Siete (Felipe) comienza
la misión con los samaritanos. La fe en Cristo comienza
su expansión-. «El gentío escuchaba con aprobaci
lo que decía Felipe». Y es que la palabra y los signos se
entrecruzan en su «evangelización», como había ocurrido
con los Doce, repitiéndose en toda la Iglesia naciente el
estilo mismo de Jesús.
Resultado de aquella acogida: la alegría (tema especialmente
lucano): «Samaría había recibido la palabra de
Dios». Y la había recibido con toda legitimidad. La expansión
de la fe, más allá del grupo inicial, no era un abuso.
Detrás de ella estaban los mismos apóstoles (de nuevo
el tema lucano de los Doce), que envían a Pedro y a Juan,
en una visita de verificación evangelizadora...
La imposición de las manos de los apóstoles sobre
los samaritanos que habían creído les otorga la plenitud:
plenitud de fe y plenitud de Espíritu: «Aún no había bajado
sobre ninguno, estaban sólo bautizados en el nombre
del Señor Jesús».

2. El Espíritu y la vida
(IPe 3,15-18)
La glorificación que la primera Carta de Pedro pide a los
creyentes se dirige directamente a Jesucristo. Es una consecuencia
del misterio de la Pascua: «Como era hombre,
lo mataron: pero como poseía el Espíritu fue devuelto
a la vida». Se trata de la raíz misma de la esperanza del
cristiano, aquella de la que «tiene que estar siempre
pronto a dar razón».
El «dar razón de la esperanza» no será siempre fácil.
Acontece muchas veces entre sufrimientos. Para dar una
explicación de estas «trabas» procedentes de los que
«denigran vuestra conducta en Cristo», recurre el autor a
la Pascua del Señor.
Para el cristiano pide las mismas actitudes del Cristo
sufriente: «mansedumbre, respeto y buena conciencia»,
cuando llega la prueba: «Mejor es padecer haciendo el
bien... que padecer haciendo el mal».
La última palabra la tendrá la vida: el sufrimiento de
cristiano, como el de Cristo, es también «para conducirnos
a Dios», y «ser devueltos a la vida» como lo fue el Resucitado,
por medio del Espíritu. Así canta esa seguridad
nuestro poeta: «Tolera la calumnia..., el sufrimiento . / si
tu carne se inmola en el tormento/ surgirá, de la muerte,
vencedora».
3. El desamparo y la vuelta
(Jn 14,15-21)
Los apóstoles tuvieron la tentación de sentirse desamparados.
La nueva presencia de Jesús se realizaba de un

modo diferente a la que habían experimentado cuando
lo acompañaban por los caminos de Galilea. Se les pide
ahora otro seguimiento-, desde la fe y desde la observancia
del mandamiento. Tendrán que llegar a saborear «que el
Mandamiento no es cadena/ sino amor, que redime la
condena/ y fuerza que el Espíritu robora».
La nueva presencia del Señor está, en efecto, ligada al
«Espíritu de la verdad», el «otro Defensor». Cuando Jesús
caminaba con ellos, él mismo los defendía, como Pastor,
como Guardián... con el mismo cuidado de la gallina que
cubre con sus alas a los polluelos.
Ahora, el Defensor será el Espíritu. Con él tienen los
discípulos cierta connaturalidad, expresada en el conocimiento
cercano: «Lo conocéis, porque vive con vosotros
y está con vosotros»... Él les da la seguridad de poder seguir
viendo a Jesús, de una forma completamente nueva.
Y no sólo de verlo; también de poder vivir con él y como
él. Jesús es el Viviente que los sumerge en la misma vida
del Padre, como en una progresión en cascada: «Yo estoy
en el Padre, vosotros conmigo y yo con vosotros».
Una atmósfera nueva de Espíritu y de Amor. Su expresión
es la fidelidad en el seguimiento: «Aceptar sus manda
mientos y guardarlos». Eso es amor a Cristo. Desde ese
amor, se recibe como hijos el amor mismo del Padre. Hay
reciprocidad con el mismo amor de Cristo y verdadero
conocimiento del Señor: «Yo también lo amaré y me revelaré
a él».

La fuerza del Espíritu
Se hace visible el «don» en Samaría...,
-Ha fe que no es, Felipe, una quimera,
ha derribado la ancestral frontera!y
la ciudad se llena de alegría.
Convierte tu esperanza en luz de día
y cuantos te contemplen desde fuera
verán en el respeto y la manera
la verdad que les da tu profecía.
Sabrán que el Mandamiento no es cadena,
sino amor que redime la condena
y fuerza que el Espíritu robora.
Tolera la calumnia..., el sufrimiento...
si tu carne se inmola en el tormento,
surgirá de la muerte vencedora.

1. Misión y testimonio
(He 1,1-11)
Ascensión del Señor
Aun celebrada en el domingo, la Ascensión no pierde
su referencia a los cuarenta días después de la Pascua.
Referencia intencionada de quien quiere subrayar el
«éxodo pascual» de Jesús, librado definitivamente de «las
ataduras de la muerte» por la resurrección de entre los
muertos.
De esa resurrección liberadora, la ascensión subraya el
carácter definitivo y único: La exaltación para siempre de
Jesús a la derecha del Padre, y su presencia salvadora y
viva en medio de los suyos «hasta el fin del mundo». Por
estar vivo y haber sido exaltado, Jesús puede enviar su
Espíritu como «bautismo de agua y fuego», de purificación
y ardor misionero.
Porque la ascensión se convierte en acontecimiento d
misión. Otra «presencia física» del Señor. Ya no será su humanidad
glorificada la que vemos, por mucho que hacia
ella nos lleve la nostalgia: «¿Qué hacéis ahí plantados,
mirando al cielo?». Lo vemos ahora a través de la misión
de los testigos: con la fuerza del Espíritu, y en la carne d

su cuerpo y de su historia, harán presente a Jesús «hasta
los confines del mundo». Lo harán siempre con la certeza
de la «vuelta del Señor» en gloria, como «omega» y recapitulación
de la creación entera.
2. La Iglesia es su cuerpo
(Ef 1,17-23)
Nos decía la primera lectura: «Lo vieron levantarse, hasta
que una nube se lo quitó de la vista». Sentido hondo de
ausencia. Jesús ya no es visible como lo era en su historia,
porque ha recibido del Padre su humanidad gloriosa
e inaccesible a los ojos de la carne.
Conscientemente, Pablo pide para los Efesios «espíritu
de sabiduría y de revelación para conocerlo». Sin ello, ni
el misterio de Cristo ni el misterio de la experiencia cristiana
(«la riqueza de la gloria desplegada en la resurrección
de Jesucristo») podrían ser acogidos y vividos.
Ni mucho menos podría acogerse y vivirse la nueva
presencia visible del Resucitado: la Iglesia, de la que él es
Cabeza viva. El «cuerpo eclesial» de Cristo como sacramento
primero de una eficacia salvadora que no acaba.
Grandeza y responsabilidad sin límites: ser cuerpo visible
del Resucitado. Un misterio de «ausencia/presencia» que
estimula la identidad y misión de la Iglesia.
3. La misión hasta el ñn del mundo
(Mt 18,16-20)
Fiesta misionera, la ascensión abre las puertas de la Iglesia
hasta los confines del mundo, animada y sostenida

por una seguridad inquebrantable: «Yo estoy con vosotros».
La palabra de confianza ante el miedo y la dureza
de la misión, se la apropia el mismo Cristo, poniéndose
en el lugar mismo del que envía...
¡Cuántas veces la había pronunciado Dios en la vocación
y en la misión en el Antiguo Testamento!: «No
temas, yo estoy contigo». Y es que a Cristo «se le ha
dado el poder en el cielo y en la tierra». Por eso, puede
llamar y enviar... y, por eso, no es baldía la confianza en su
presencia acompañante.
La misión es para el bautismo, el que hace discípulos de
todos los pueblos. Una «consagración al Padre, al Hijo y
al Espíritu Santo» que no se queda en un rito. Creando
el discipulado, el bautismo inicia el seguimiento como
un nuevo estilo de vida, abierto a una realización eterna: «
realidad de lo que fue desvelo/ se encarna en Enmanuel.
Su poderosa/ presencia da sentido a cada cosa/ y asocia
al hombre a su crecido vuelo».

Vivir en la misión
Subir..., ser como Dios..., tocar el cielo...
no es hoy una utopía pretenciosa.
La unidad hace al pétalo ser rosa,
aupado en el aroma de su anhelo...
La realidad de lo que fue desvelo
se encarna en Enmanuel. Su poderosa
presencia da sentido a cada cosa
y asocia al hombre a su crecido vuelo...
Unido al Enmanuel resucitado
puede mi afán llegar al otro lado,
subiendo en la medida en que se humilla...
Convivir la injusticia y la pobreza,
la soledad, el duelo y la flaqueza
es la «ascensión» más cierta y más sencilla.

Pentecostés
1. Las maravillas de Dios en la propia lengua
(He 2,1-11)
Con la solemnidad de Pentecostés culminan los acontecimientos
de la Pascua, termina «el día en que actuó el
Señor» a favor de Jesús y de la comunidad de los discípulos.
A ellos se lo dio Dios como Pastor y Cabeza del
nuevo Pueblo, construido con la fuerza del Espíritu.
El ruido del fuerte viento..., las llamaradas de fuego
sobre las cabezas..., todas son imágenes para describir lo
inefable, la honda realidad interior: «Se llenaron todos de
Espíritu Santo». Todos los que estaban reunidos en aquel
mismo lugar, con «María, la Madre de Jesús»..., y todos
los que acudieron tienen la misma experiencia: «Escuchar
las maravillas de Dios en la propia lengua».
El contraste con Babel es pretendido: en Babel, confusión
de lenguas; en Pentecostés, comunión de idioma,
«con-vocación», una llamada común a gentes dispersas y
distantes geográfica y culturalmente. Y ocurre una nueva
maravilla de Dios: su Espíritu comienza a formar en torno
a Cristo un nuevo Pueblo de toda raza, legua y nación.
Es preciso escuchar las maravillas de Dios en «la

propia lengua», en la propia situación, en el propio am- \
biente, en el lenguaje en que cada cual entiende y se j
expresa. El Espíritu «diversifica» para unir, se expande ¡
para convocar.
;
2. Diversidad de dones, pero un mismo Espíritu
(ICor 12,3b-7.12-13)
También en la Iglesia, el Espíritu es fuente de diversidad
y de unidad. La diversidad de carismas, de dones y servicios
es una riqueza que el Espíritu regala a la Iglesia...
Como ricos son los diferentes miembros que componen
la única realidad del cuerpo. Somos muchos y diferente
No está en la diversidad el pecado; el pecado es «la algarabía»
desordenada que produce la diversidad sin la
conciencia de la unidad que la origina: «Un solo Espíritu;
un solo Señor; un solo Dios».
Como al cuerpo le son necesarios todos los miembros,
así todos los dones, ministerios y carismas son
necesarios a la Iglesia. Su unidad no significa uniformidad.
No se trata, en efecto, en el ser una sola cosa, de tener
una misma «forma externa»... No somos «uniformados».
Se trata de la unidad de corazones en la misma confesión:
un solo cuerpo.
Y también, como en el cuerpo, son diversas las funcion
pero son complementarias. No todos hacemos lo mismo
pero todo lo hacemos en función de lo mismo; de que el
cuerpo esté completo, de que en él desarrolle la plenitud
de la vida en el Espíritu.

3. Resurrección y Pentecostés
(Jn 20,19-23)
El cuarto evangelio no separa Resurrección y Pentecostés.
El Espíritu que da la vida y la gloria al Resucitado
pasa de él a los discípulos, en continuidad de vida y de
experiencia.
La experiencia del Resucitado es la experiencia de su
Espíritu entregado y recibido. El envío que hace posible
el Espíritu recibido acontece «el primer día de la semana»,
cuando Jesús resucitado se aparece a los discípulos,
deseándoles la paz y mostrándoles sus manos y costado
con las heridas de gloria: «Como el Padre me ha enviado...,
así os envío yo... Recibid el Espíritu Santo».
El Espíritu para el envío, con la fuerza del perdón que
regenera y hace nuevas las cosas y cambia los corazones:
«A quienes les perdonéis los pecados, les quedan
perdonados».
Con Pentecostés se pone en marcha la Iglesia, para
hacer posible en cada hombre y mujer de toda la historia
la experiencia de la Pascua; la experiencia nueva de
la Pascua del Señor: «En el Pentecostés de la concordia/
encontró, al fin, el hombre el buen camino,/ que en la
esperanza y la misericordia/ lo lleva -dios con Dios- a
su destino».

De Babel a Pentecostés
Sinaar es una historia de egoísmo...,
de no querer poblar la tierra entera,
de hacerse el hombre Dios a su manera,
rizando, necio, el rizo del autismo...
(Escalar el empíreo de sí mismo,
vivir en suficiencia pordiosera,
confundir la razón con la quimera,
el laurel de la gloria y el abismo...).
Sinaar fue la Babel de la discordia.
Así pudo cumplirse el plan divino.
En el Pentecostés de la concordia
encontró, al fin, el hombre el buen camino,
que en la esperanza y la misericordia
lo lleva -dios con Dios- a su destino...

La Santísima Trinidad
1. Dios, compasivo y misericordioso
(Éx 34,4b-6.8-9)
Impresiona la familiaridad con que Dios trata a Moisés:
«El Señor bajó... y se quedó con él»... La iniciativa de
darse a conocer parte de Dios. Pero esa iniciativa gratuita,
descrita como «un paso», introduce al Señor en un
misterio. Los atributos que el mismo Dios se arroga son
entrañablemente cercanos: «Compasivo y misericordioso,
lento a la ira y rico en piedad y lealtad». Es un atisbo de
la intimidad de Dios, que se irá desplegando en una reve
lación progresiva.
Un Dios que, desde la hondura de su misterio, es así
de cercano, se convierte en un Dios querido y apetecid
Con un Dios así, uno está dispuesto a caminar: «Que
mi Señor vaya con nosotros», le pide Moisés, ansiando
cercanía misteriosa.
Esta cercanía de Dios queda truncada por el pecado
del hombre. Por la dureza interior tan bien descrita por
Moisés, hablando de su pueblo: «Es un pueblo de dura
cerviz». Pero, habiendo conocido ya las entrañas de misericordia,
Moisés puede invocar el perdón, como condi-

ción primera de la mayor de las gracias-, que un Dios así,
«nos tome como heredad suya».
2. El Dios del amor está con nosotros
(2Cor 13,11-13)
Sumergido en la intimidad de Dios, también Pablo lo
descubre como amor. Pablo invoca al Dios del amor, ansiando
su compañía en el camino de la propia santificación:
«trabajad por vuestra perfección»... Un «parecerse
a Dios» que se realiza en el corazón reconciliado: «Tened
un mismo sentir y vivid en paz».
Bien le podríamos decir con nuestro poeta: «Quiero
que me acompañes en todos mis caminos/ gustar en la
oración de tu amistad sabrosa/ y encadenar mi suerte
a los claros destinos/ que a Israel otorgó tu salvación
graciosa».
Pablo da un paso más, y con la sencillez de un saludo
personal, formula el despliegue del misterio trinitario-. «L
gracia de nuestro Señor Jesucristo; el amor del Padre y
la comunión del Espíritu Santo estén siempre con vosotros».
Casi nos sale «y con tu espíritu»... Es, en efecto,
el saludo litúrgico al iniciar la Eucaristía. Es hermoso
comenzarla, reconociendo que «Dios es uno solo, pero
no solitario».
3. El Dios que ama al mundo
(Jn 3,16-18)
Adentrarse en el misterio de Dios es sumergirse en el
amor. El amor en la intimidad misma de la Trinidad y el

amor que se expande en la creaoón y llega a su extremo
en la salvación
El amor dentro de la Trinidad es tan misteriosamente intenso
que, dándose eternamente entre el Padre y el Hijo,
genera una relación «personal» entre ambos el Espíritu
Santo, «que procede del Padre y del Hi|0» (confesamos
en el Credo)
Y el amor de la Trinidad hacia fuera es un amor tan gran
de al mundo «que Dios le entregó a su propio HIJO para
que lo salvara»
Sólo desde la experiencia del amor nos adentramos
en el misterio de Dios Con nuestro poeta, le pedimos
«Concédeme, Señor, vivir el misterio/ de tu misericordia ,
de tu amor compasivo ,/ tu lealtad sublime , tu talante
afectivo »
Y sólo desde el amor podemos entender la encarnación
y la redención el Hi]o de Dios, enviado en la carne,
para que el mundo se salve por Él Hacia Él se dirige la
confesión de fe que nos salva «Creer en el nombre del
Hijo único de Dios» «Mientras el gozo aguarda mi pobre
entendimiento/ de verte cara a cara en su justo momento»

Vivir en tu misterio
Concédeme, Señor, vivir en el misterio
de tu misericordia..., de tu amor compasivo...,
tu lealtad sublime..., tu talante afecto
al aire de las normas que marcó tu criterio.
Llévame hasta tu nube desde mi cautiverio;
inunda con tu amor mi corazón esquivo;
con la gracia del Hijo, el desierto en que vivo,
y el Fuego mi desvío sane con su cauterio.
Quiero que me acompañes por todos
mis caminos,
gustar en la oración de tu amistad sabrosa
y encadenar mi suerte a los claros destinos,
que a Israel otorgó tu salvación graciosa,
mientras el gozo aguarda mi pobre
entendimiento
de verte cara a cara en su justo momento.

El Cuerpo y la Sangre de Cristo
1. El pan para el camino
(Dt 8,2-3.14b-16a)
El Deuteronomio pone en boca de Moisés reflexiones
sobre el desierto y su duro recorrido hacia la tierra de la
libertad: un camino largo, arduo y, en ocasiones, doloroso.
Un camino de purificación: «El camino que el Señor
Dios te ha hecho recorrer, para ponerte a prueba y conocer
tus intenciones». El camino de la vida, el camino que,
tantas veces, se hace cuesta arriba... El camino recorrido
con el resto de los hombres, teniendo en el Señor su
meta, «si guardas sus preceptos».
El texto del Deuteronomio subraya el carácter de
aflicción y de prueba que el desierto significa. El tono de
discernimiento-. «Si guarda sus preceptos o no» hace del de
sierto la gran imagen de la vida del hombre, probado tantas
veces en el crisol del sufrimiento, externo e interno.
En ese contexto, resalta con más fuerza el maná como
alimento para un camino duro. Un maná/alimento inesperado,
que se funde con el don de la Palabra. Porque
es un alimento que recuerda y que remite a otro tipo de
comida: «Que no sólo de pan vive el hombre, sino de
toda palabra que sale de la boca de Dios».

Alimento del maná, gratuito y memorial. Recuerdo p
manente de la acción liberadora del Señor. Al comerlo,
«no te olvides del Señor tu Dios, que te sacó de la esclavitud
de Egipto».
2. El nuevo pan para construir la unidad
(ICor 10,16-17)
El antiguo maná era imagen del pan nuevo, ofrecido y
recibido desde la dimensión personal: Jesucristo mismo,
entregado y recibido por todos en el pan y el vino de la
Eucaristía.
De ese nuevo alimento compartido, subraya Pablo su
fuerza de comunión: Comunión con Cristo: el cáliz nos
todos en la sangre de Cristo; el pan nos une a todos con
el cuerpo del Señor. Y comunión de unos con otros en el
ñor: «Formamos un solo cuerpo, porque comemos todos
del mismo pan».
Ya no vale expresar distancias con quien hemos
comulgado, con aquel duro refrán español: «Tú y yo,
¿cuándo hemos comido en el mismo plato?». La Eucaristía
compartida quita sentido a esa pregunta En cada
celebración y en las celebraciones de todo el mundo,
muchos, muchísimos, «comemos el mismo pan»... Permanece
una pregunta inquietante: ¿Formamos un mismo cue
po, el cuerpo eclesial del Señor?... Y, machaconamente,
la Eucaristía nos recuerda que en ella alimentamos la
unidad de la Iglesia y de que, por ella, la Iglesia/comunión
no deja de crecer y fortalecerse.

3. El pan para la vida eterna
(Jn 6,51-58)
El cuarto evangelio ensancha los horizontes del camino
y le da un nuevo sentido a la meta: ya no es sólo el paso
por el desierto caminando hacia la tierra, para asegurar
un «pedazo de subsistencia».
La vida es un camino más largo, porque su meta supera
un puro destino terreno. Se trata ahora, en Cristo, de
vivir con Dios para siempre. Vida eterna ofrecida como
para todo el mundo.- «Mi carne para la vida del mundo».
Un camino que precisa de extraordinario alimento:
«Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo»...: «Si duro
es el lenguaje, sabroso es el consuelo/ de saber por la fe
lo que no ven nuestros ojos». Jesús, ofrecido y recibido
como pan y como vino. «La carne y la sangre», la vida
entera del Hijo, entregada en sacrificio y ofrecida ahora a
todo aquel que la comulga. Comer y beber a Cristo como
alimento de vida eterna-. «Mi carne es verdadera comida y
sangre es verdadera bebida».
Pablo subrayaba (segunda lectura) la comunión eclesia
derivada de Jesús-Eucaristía; el cuarto evangelio insiste
en la unión personal: «El que come mi carne y bebe mi san
gre habita en mí y yo en él». Unión llamada a transformar
la vida entera en vida nueva de Cristo: «El que come mi
carne vivirá por mí».
El maná, en el desierto, queda sólo como imagen de
este nuevo alimento: «Vuestros padres lo comieron y
murieron; el que come de este pan (quien come la Eucaristía)
vivirá para siempre».

La fuerza del pan vivo
El Pan de la Palabra..., la elocuencia del Trigo
y del Vino que alegra el corazón humano...
¡Qué claridad restalla la sombra del arcano
en la mesa que nutre el corazón amigo!
Aquí allega valor la sangre del testigo,
la virgen acicala su corazón lozano,
aguza el confesor su lenguaje galano
y la piedad encuentra acomodo y abrigo...
«Jesús es el pan que ha bajado del cielo...».
Si duro es el lenguaje, sabroso es el consuelo
de saber por la fe lo que no ven los ojos...
Corre certero el Verbo al corazón abierto,
transformando en oasis su inhóspito desierto
y en flores de virtud sus punzantes abrojos...

TIEMPO
ORDINARIO
El humilde caminar junto al Señor

Segundo domingo
1. Presentación del Siervo y de su misión
(Is 49,3.5-6)
Las enseñanzas de Isaías sobre el misterioso Siervo de
Dios y su misión sirvieron de inspiración, en la Iglesia
apostólica, para describir a Jesús y su tarea de enviado.
Se describe la complacencia de Dios en su Siervo: «Tú
eres mi Siervo de quien estoy orgulloso». Y a ella sigue
un breve apunte sobre su llamada-. «Desde el vientre me
formó Siervo suyo». Subraya la pre-cedencia de Dios y
una iniciativa, siempre gratuita, que parte del Señor. La
vocación no se gana, en efecto, a fuerza de puños, sino
escuchando con humilde docilidad la llamada.
Siguen unas indicaciones sobre su misión. Misión particular:
la reunificación de Israel; misión universal: «Te hago
luz de las naciones, para que mi salvación alcance hasta
el confín de la tierra».
El Antiguo Testamento es ya testigo del querer de Dios
de salvar a todos. Quedó, sin embargo, recortado por una
visión particularista de un pueblo a quien gustaban más
los privilegios que la gracia. La gracia era la de saberse
luz para alumbrar a todas las naciones.

2. La hondura de un saludo
(ICor 1,1-3)
Nuestros saludos se nos han hecho formalistas y rutina- 1
rios, los saludos escritos y aquellos con los que celebra- I
mos personales encuentros.
Pero, no hay rutina en el saludo de Pablo a la Iglesia d
Corinto. Es, más bien, un «concentrado» de la eclesio- '
logia que va a desarrollar en su carta. Frente a quienes
cuestionaban su apostolado, se auto presenta como
«apóstol por voluntad de Dios»; y a Sostenes, incorporado
a la escritura de la carta, lo presenta sencillamente
como hermano, desde la intensa experiencia de fraterni- \
dad de los discípulos del Señor. '
Escriben «a la Iglesia de Dios en Corinto», comunidad
de discípulos concreta, establecida en un preciso lugar
que es, sin embargo, Iglesia de Dios, en la que se realiza
el plan salvador de Dios en Cristo Jesús. Sus miembr
son «consagrados» por Jesucristo. Su procedencia poco
importa, porque todos han sido llamados. Jesucristo, en
efecto es «Señor nuestro y de ellos».
Es un saludo que nos sabe a liturgia. Los dones del
Padre y del Hijo asociados en una misma acción salvadora:
la gracia y la paz son del Padre y de su Hijo, Jesús
Deseadas a los de Corinto, son prenda del amor, la confianza
y la plenitud.
3. Presentación de Jesús y de su misión
(Jn 1,29-34)
El cuarto evangelio pone la presentación de Jesús en labios
de Juan el Bautista. Y lo presenta, «cumpliendo» en

su identidad y misión la misteriosa figura del Siervo. Juan
presenta a Jesús como «Cordero que quita el pecado del
mundo». Las resonancias del Siervo de Isaías saltan a la
vista la designación de «cordero» y aquel sufrir y dolerse,
asociando a los suyos en el sufrimiento y por todos
ofreciendo su vida.
En la presentación de Juan hay, además, una indicación
de pre-existencia: «Existía antes que yo», y de relación
de tareas: «He salido a bautizar, para que él (no yo)
sea manifestado a Israel». Con relación a Jesús, Juan es
indicación y referencia.
La presentación adquiere solemnidad con la categoría
del testimonio. Para darlo, incluye Juan la presencia
especial del Espíritu, señalando la identidad («ese es») y la
misión encaminada a un nuevo bautismo.- «No sólo con
agua, sino con Espíritu Santo». Espíritu repartido, para
formar la comunidad de los discípulos. El Bautista, que
ha visto cómo se realiza en Jesús la figura del Siervo,
ahonda ahora su testimonio: «Doy testimonio de que
este es el Hijo de Dios».

Luz de las naciones
Ya está el «Siervo» dispuesto a la batalla:
vibra en la voz tonante del profeta,
alienta en la arpillera del asceta
y chasca con los avisos de la tralla...
Empuña, firme, el asta de la dalla,
sus ojos queman, su palabra inquieta...,
reprueba el disimulo y la careta,
aparta la basura y la morralla...
Pero, en el fondo, sólo es un «Cordero».
Rociará con su sangre el mundo entero,
para arruinar la muerte y el pecado.
Será «luz» para todas las naciones,
retornará al Señor los corazones
y la gloria de un pueblo renovado.

Tercer domingo
1. La «sospechosa» Galilea de los gentiles
(Is 8, 23b-9,3)
En todas partes la opinión popular «reparte suertes». Y la
mala suerte había caído sobre Galilea, en comparación
con el resto de las regiones de Palestina. Comparada
con las ortodoxas tribus del sur, aparecía Galilea como
heterodoxa y hereje: «.la Galilea de los gentiles-». De G
no se podía esperar nada bueno.
Pero, los caminos de Dios desconciertan y, muchas
veces, no se atienen a la lógica de las expectativas humanas.
La Galilea de los gentiles será ahora ensalzada
¡Escándalo para los bienpensantes de la época! Pero,
será lugar de salvación para un Dios que desconcierta: l
tinieblas se convierten en luz; las tierras sombrías, en
tierras fulgurantes.
Desde esa nueva mirada de Dios, termina la opresión:
el opresor y su yugo, junto con su orgulloso bastón de
mando serán quebrados por la acción liberadora de
Dios.
Desborda la alegría y el gozo. De lo inesperado y sospec
so brota una situación nueva, de alegría cumplida: «Se go

en tu presencia como se gozan al segar» (metáfora agrícola);
«como se gozan al repartir el botín» después de la
batalla (metáfora bélica). Ambas, expresiones de un gozo
inesperado y completo, en la Galilea de los gentiles.
2. El «acuerdo comunitario»
(ICor 1,10-13.17)
La división en las comunidades viene de lejos. A Pablo le
duele la que se da en la Iglesia de Corinto, que él mismo
ha fundado. Casi inconscientemente, aquellos cristianos
se han ido agrupando en torno a algunos líderes, incluido
el mismo Pablo... Y desde los líderes, ellos mismos se
han puesto la «etiqueta»: «cristianos de Pablo», «cristianos
de Apolo», «cristianos de Pedro»... ¡Cómo se repite
la historia! Cada uno «intentando llevarse el agua a su
molino», robando un pedazo de algo (mejor, de Alguien)
que es indivisible: «¿Está dividido Cristo?».
El cristiano es un bautizado, un «consagrado» no a su l
der, sino a Cristo. Y es Cristo el único salvador de todos...
Para no ofender a los otros líderes, Pablo pregunta a los
corintios en primera persona: «¿Ha muerto Pablo en la
cruz por vosotros? ¿Habéis sido bautizados en el nombre
de Pablo?». Pablo y todos los líderes son sólo mensajeros
del Evangelio cuyo único centro es Cristo.
El Apóstol quiere ver reflejada en la comunidad esta
eclesiología-. hay que ponerse de acuerdo u no andar divi
Y no se trata de una simple estrategia externa. La unidad
ahonda en el interior-. «Estad bien unidos con un mismo
pensar y sentir».

3. «La cosa empezó en Galilea»
(Mt 4,12-23)
Subrayar el inicio del ministerio público de Jesús en
Galilea no significa una simple información geográfica.
Fstá cargado de sentido. Mateo ve cumplida la profecía
de la primera lectura. Jesús «se retiró a Galilea» después
del arresto de Juan, para que «en la Galilea de los gentiles»
de donde nadie esperaba nada bueno, se iluminara
la duz grande-» que brilla para todas las naciones... Es e
choque entre los caminos de Dios y los caminos del hom
El hombre, organizando el camino de la Salvación en
Jerusalén..., y Dios, «despistando» una vez más, haciéndola
venir de la sospechosa Galilea.. A algunos, Dios les
pone la fe difícil; a la mayoría, les abre la esperanza de
tenerla.
En Galilea comienza Jesús la predicación, que Mateo
centra en la conversión; un cambio de dirección de la pro
pia vida, porque «ya se acerca el Reino de los cielos» que
invita a la adhesión de la fe.
L^a invitación la concreta el texto evangélico de hoy en
la llamada: «Venid y seguidme»; en la misión-. «Os haré p
cadores de hombres»; y en la respuesta: «Inmediatamente
dejaron la barca y a su padre, y lo siguieron»... Con ellos
va iniciando Jesús el camino de la salvación en «la Galilea
de los gentiles»: «Recorría toda Galilea». Va desarrollando
con sencillez lo que había sido toda la historia de la
salvación: hechos y palabras: «Proclamando el Evangelio
y curando las enfermedades y dolencias del pueblo»: el
Reino, proclamado y realizado.

Una luz les brilló
Siempre hay alguna angustia, alguna pena,
algún rincón del hombre sojuzgado...,
alguna mordedura del pecado,
en que amenaza el pus o la gangrena.
Siempre hay una tinaja medio llena,
la sombra de un mensaje, mutilado
por la voz del heraldo, que ha velado
la claridad de la palabra plena.
Pero hay siempre una estrella en cada trance
un criterio de fe viva al alcance
del corazón que hacia la luz camina...
¡Espera en el Señor y sé valiente!
¡Ten ánimo! Un brazo omnipotente
acompaña a la iglesia peregrina.

Cuarto domingo
1. La dicha de caminar humildemente
junto al Señor
(Sof 2,3; 3,12-13)
Hoy vamos de dichas, de bienaventuranzas. En el fondo,
se trata de los auténticos valores con los que se construye
la vida. En ese nivel es donde el hombre percibe
más la paradoja. En ese fondo, se dan las mayores contradicciones
entre los proyectos propios y aquellos que
son acogidos con la humildad de quien ha escogido a
Otro como fuente de su dicha: «Un pueblo humilde que
confiará en el nombre del Señor».
La raíz de la dicha es la confiama: saberse dejar y apoyarse
en quien puede ofrecer felicidad «desconcertante».
En la confianza está el apoyo para el cumplimiento de lo
mandatos. Arranca, incluso cuando la dificultad arrecia y la
contradicción se siente, de una convicción: «Sé de quién
me he fiado»... como la oveja que pasta y se siente sin
sobresaltos, desde el «instinto confiado» de que hay un
pastor que siempre vela.

2. La dicha de poner la gloría en el Señor
(ICor 1,26-31)
Pablo va, hoy, también en la línea de la sencilla humildad
Lo recoge muy bien en el texto escriturístico que emplea
al final de la lectura: «La gloria del hombre es la gloria de
Dios». Justamente, porque «la gloria de Dios es la gloria
del hombre».
Ese admirable intercambio de «.glorias» sólo se realiza
el creyente y la comunidad que reconocen su pobreza:
«No hay en ella muchos sabios a lo humano ni muchos
poderosos ni muchos aristócratas».
Lo que somos lo podemos ser «a lo humano» o «Í¡ l
divino-»-, según los criterios de los hombres o según lo
criterios de Dios. Que buscamos «ser» es incuestionable.
Que intentamos «ser felices» no necesita demostración.
Lo importante es dar con el camino. Ahí es donde la
mente se oscurece y los criterios se entrecruzan... Y es
ahí donde se da la paradoja. Toda una provocación: lo
necio, lo bajo, lo despreciable, lo que no cuenta... como
cauce de salvación.
El modelo es el mismo (esús: «Se abajó a sí mismo».
La meta.- «Ser en Cristo Jesús». Sólo él es para nosotros
«sabiduría, justicia, santificación y redención». No estamos
llamados a «no ser», sino a «ser de otra manera».
3. La dicha de la otra manera de ser
(Mt 5,1-12a)
En esa «otra manera de ser» está el núcleo de las Bienaven
turanzas. Son, en efecto otra manera de ser felices. «Ser
un pobre integral de prima a nona...,/ compasivo, sufrido,

justo honesto;/ ser humilde, pacífico y modesto/ en la
breve estrechez de una persona», dice nuestro soneto.
Las bienaventuranzas recogen la humilde sencillez d
caminar junto al Señor (primera lectura). La recogen, la
radicalizan y la hacen «nueva ley». Que Mateo ponga las
Bienaventuranzas en el sermón del «monte» no es una
simple indicación de geografía. Más bien se trata de una
clara indicación de teología: un nuevo Moisés y una nueva
Ley. Un nuevo legislador y un nuevo camino.
En las bienaventuranzas destacan la felicidad y la parad
ja del camino para conseguirla. La meta es la dicha... Y n
sólo como un final que reivindica sólo para el «más allá»,
mira también a la situación de desastre de un «más acá»
mísero y pobre. Es la felicidad que se encuentra ya aquí
en «el ser de otra manera». Un buen refrán nos puede
ayudar a entenderlo: «No es oro todo lo que reluce». El
relucir es externo; el oro se mide en quilates de interior.
Las bienaventuranzas no son una ley para superficiales;
lo son para quienes se planearon en serio «buscar ser
de otra manera». El «ser en Cristo» paulino, enseñado por
el mismo Jesús.

La pobreza integral
El «resto» cié Israel... ¿Quién ambiciona
ser élite en el seno de ese «resto»?
¿Quién tiene el corazón tan bien dispuesto
que sueñe con tal cruz y tal corona?
Ser un pobre integral de prima a nona...,
compasivo, sufrido, justo, honesto,
ser humilde, pacífico y modesto
en la breve estrechez de una persona...
¿Demasiado? No hay «pobre» que sea ajeno
a las ocho divinas venturanzas,
que en la Montaña dijo el Nazareno.
Si tienes una, las demás alcanzas.
Toda razón de amor está integrada
en la oblación de un alma despojada.

Quinto domingo
1. Una luz que alumbra hacia abajo
(Is 58,7-10)
Hay luces que alumbran hacia arriba y no nos permiten
ver la realidad que nos rodea..., aunque sean luces fuertes.
Peo las hay que, aun no siendo fuertes, como no
es fuerte la aurora, alumbran hacia abajo, haciéndonos
descubrir la realidad y la vida cotidiana.
La lectura de Isaías está escogida para hoy por el
tema de la luz-. «Entonces romperá tu luz como la aurora
¿Cómo le parece al profeta que alguien pueda iluminar y
sentir sana su propia carne? Apunta hacia abajo. Y en ese
abajo hacia los más «abajados»: hambrientos, sin techo,
desnudos... Todo, sin embargo, parte de «la propia carne»,
a la que sería absurdo cerrarse. La luz se expande
desde la solidaridad. Se genera con la aurora que «rompe»
la oscuridad del egoísmo... y se va haciendo pleno
día en la donación.
«Iluminar las tinieblas», hacer que la «propia oscuridad
se vuelva pleno día»... pasa, en el profeta, por el ejercicio
de una caridad fraterna, no sólo de acciones, sino de
auténtica conversión del corazón: «Desterrar la opresión,

el gesto amenazador y la maledicencia». Sólo desde ahí
se puede compartir el pan. Y del compartir surge la luz.
2. La debilidad y el miedo
(ICor 2,1-5)
Por raro que parezca, son también «.cualidades» de la
apostólica... Cuando pensamos en el apóstol, nos viene
a la mente con más facilidad la «valentía», Pero, la vida
apostólica está hecha de paradojas. La experiencia de
Pablo le llevará a confesar que «la fuerza se realiza en la
debilidad». Y es que valentía no puede confundirse con
arrogancia.
El arrogante se apega a su «sublime elocuencia o sabiduría».
El arrogante va por la vida intentando lucirse...
Pero, la cruz de Cristo daba para poco lucimiento. Ella es,
sin embargo, el orgullo de Pablo. En medio de lucimien
arrogantes, él no se precia sino en Cristo Crucificado...
Pablo es el apóstol del Resucitado; en una «experiencia
gloriosa» comienza su cambio... Pero, la vida cristiana
le enseña a agarrarse a la cruz como estilo y camino de
predicación.
Contra «la persuasiva sabiduría humana», la cruz se
convierte paradójicamente en confesión del poder de Dios
El poder es gloria manifestada en Cristo resucitado. Pero
el camino lo traza el crucificado, rompiendo los esquemas
de llegada a la gloria.

3. Una luz que alumbra a todos
(Mt 5,13-16)
Que era luz lo dijo Jesús de sí mismo, cumpliendo el oráculo
profético de «ser luz para todas las naciones». Pero,
Jesús también aplicó la metáfora a los discípulos, junto
con la sal.
De la utilidad de ambas y de su mal uso saca Jesús
consecuencias prácticas para el estilo del discipulado. De
la sal, la necesidad de «saber» a Cristo que tiene nuestro
mundo... Se trata de una sal esparcida que, a través de
cada insignificante grano, llega a salar el conjunto... Y
una sal que es inútil, cuando se ha vuelto sosa, cuando
ya no puede dar sabor. Su destino es «ser tirada» y tratada
sin respeto: «Tirarla fuera y que la pise la gente». Nos
recuerda nuestro soneto: «Haz de tu sal sabor y garantía./
Verás cómo a tu zaga irá la gloria/ del Señor, pregonando
tu victoria/ y el fulgor de un intenso mediodía».
De la luz se derivan también consecuencias para el
discipulado. Debe estar en un sitio visible... La visibilidad
que al discípulo le da el testimonio. La cima del monte y
el candelera no son lugares de altura soberbia; lo son de
altura servicial: la ciudad, para ser divisada desde lejos;
las lámpara «para que alumbre a todos los de casa». El
discípulo se hace visible y alumbra con sus obras...
Pero la gloria va también a lo alto; es «para el Padre q
está en los cielos». Nos advierte también nuestro poeta:
«Tú que buscas la luz, haz de tu vida/ luz que encienda
los vidrios de la aurora...,/ que transforme tu carne pecadora/
en arcilla de amor recién nacida...».

Sal y luz del servicio
Tú, que buscas la «Luz», baz de tu vida
luz que encienda los vidrios de la aurora...,
que transforme tu carne pecadora
en arcilla de amor recién nacida...;
que alumbre el caminar de su seguida
-sin condiciones de lugar ni horatras
la justicia redistribuidora
de tu pan..., tus vestidos..., tu acogida...
No fíes de oratoria o escenario,
que no sean la sangre y el calvario.
Haz de tu «sal» sabor y garantía.
Verás cómo a tu zaga irá la gloria
del Señor, pregonando tu victoria,
y el fulgor de tu intenso mediodía.

i. La libertad y la ley
(Si 15,16-21)
Sexto domingo
Así comienza la lectura: «si quieres...». ¡Que Dios no obliga
a nadie! Sólo llama a la conciencia. Sólo quiere que el
hombre vaya descubriendo que es humano el mandato:
«Es prudencia cumplir su voluntad». Es el hombre quien
decide. El mandato sólo pretende alumbrar su decisión. H
cerle caer en la cuenta de que no son iguales ni le aprovechan
lo mismo todos los caminos: «Al hombre le darán
lo que él escoja». Lo importante es que él sepa qué es lo
que tiene delante. ¡Que no es lo mismo llenar las manos
de agua que meterlas en el fuego; ni es indiferente escoger
la muerte o la vida como último y como presente
destino! Obedecer el mandato es un acto de confiada ele
«Es grande la sabiduría de Dios, es inmenso su poder»...
Puesto en su presencia, el hombre no es un ser librado
al miedo; está más bien remitido a poder desenterrar lo
que es su propia mentira: «No deja inmunes a los mentirosos»,
porque se engañaron a sí mismos, a pesar de que
el mandato ayudaba su elección.
¡Lástima que este hondo sentido de la ley en libertad

quedara luego tan solamente metido en lo externo y lo
legal! El hombre no quedó, en efecto, confrontado con
la ley en lo que es su verdad o su mentira.
2. La libertad y la sabiduría
(1 Cor 2,6-10)
Ahondar el propio misterio y la razón del obrar no es
posible para el hombre sin una sabiduría nueva que procede
de Dios. Aquella que «si la hubieran conocido los
príncipes de este mundo, no habrían crucificado al Señor
de la gloria».
Para conocerse en hondura, el hombre necesita de Di
«Una sabiduría divina, misteriosa, predestinada por Dios
antes de los siglos para nuestra gloria». Una sabiduría
que, asumiendo ya perfiles personales en el Antiguo
Testamento, apunta ya hacia jesús, revelador del ser y
del querer del Padre.
Aquel misterio de salvación que abarca a todos y no
acaba con el tiempo: «Ni el ojo vio ni el oído oyó, ni el
hombre puede pensar lo que Dios ha preparado para
los que lo aman». Tampoco nuestros ojos podrían ver ni
nuestros oídos escuchar. Ha sido obra de la manifestación
de Dios a través del Espíritu, porque «el Espíritu lo
penetra todo, hasta las profundidades de Dios». Ha sido
el don de Cristo a la comunidad de sus discípulos. El
Espíritu de sabiduría e inteligencia.

3. La libertad y el corazón
(Mt 5,17-35)
Cuando la ley no se queda en lo externo y llega al corazón,
se produce el misterio de «la espontaneidad». No
se cumple simplemente la letra, se llega al espíritu de la
Ley. Es un camino de libertad consentida. Se trata del
mismo núcleo de la relación de Jesús con la Ley. Su enfrentamiento
con el legalismo no significa anomía: «No
creáis que he venido a abolir la ley o los profetas», sino
plenitud acabada: «No he venido a abolir la ley, sino a
dar plenitud».
La plenitud de la ley no está tanto en su extensión,
sino en el nivel de la intensidad. La plenitud es la ley
que descubre estar escrita en el corazón y, espontáneamente,
«se excede» en el cumplimiento hacia niveles
que el legalismo no puede percibir, porque crecen en la
interioridad.
La Ley evangélica toca el corazón, transformándolo.
No lleva cuenta de actos, sino de actitudes; no mide por
el tamaño externo, sino por el ahondamiento interior.
Queda siempre la advertencia de Jesús: «Si no sois mejores
que los escribas y fariseos, no entraréis en el reino
de los cielos».
Cuan el corazón se ha forjado en el discipulado del
Maestro, ¡que nadie tema a la libertad del corazón! Habrá
un «exceso de cumplimiento», de plenitud y, además,
se tratará de un «exceso espontáneo».

Saber elegir
¡La libertad! Ese vital dilema,
humana concreción del «don» divino...
Ni el oído oyó jamás, ni el ojo indino
contempló su esencial categorema.
¡La libertad! Preciosa diadema
del hijo de adopción. Mesura y tino
del buen obrar. Baquiana del camino.
De la razón cabal motor y emblema.
Con ella quiero, lejos del pecado,
hacer lo más perfecto y acabado,
sabiduría que en Dios está escondida,
y saber elegir entre agua y fuego,
eludir el fatal destino ciego,
optando ante la muerte por la vida.

Séptimo domingo
1. Amar al prójimo «amigo»
(Lev 19,1-2.17-18)
El amor al prójimo no es una innovación de Jesús. Ya estaba
prescrito en el Antiguo Testamento. En el texto del
Levítico aparece una formulación negativa del precepto:
«No odiarás de corazón a tu hermano», y otra positiva:
«Amarás a tu prójimo como a ti mismo». El ámbito,
sin embargo, es la propia familia o el propio pueblo.
Se repite por dos veces los que son destinatarios: «Tu
pariente»/«tus parientes». Y es verdad que los de la propia
familia son los más cercanos «próximos», pero no son
los únicos.
Tampoco es nueva en el Nuevo Testamento, la motivación
teológica de este amor. El mismo Levítico apunta
la razón más profunda de este amor: la participación y
la imitación por parte del creyente de la santidad misma
de Dios: «Seréis santos, porque yo, el Señor vuestro Dios
soy santo». El modo más hondo del precepto: la imitación
de Dios... A imitación de Dios, amar al prójimo.

2. Los creyentes, nuevo templo de Dios,
son santos (ICor 3,16-23)
De la realidad del templo material como morada de lasantidad
de Dios arranca Pablo la exhortación con la que
va a dibujar el perfil del predicador del Evangelio.
Del templo material da el paso a un templo nuevo y
existencial. La morada de Dios en el templo de piedras
se hace inhabitación del Espíritu Santo en los creyentes
la exigente santidad del templo material se convierte en
exigencia de vida renovada: «Porque el templo de Dios es
santo, y ese templo sois vosotros».
El templo se construye y se destruye. Material y espiritualmente.
Y destruir el templo es acarrear la destrucción
de uno mismo: «Si alguno destruye el templo de Dios,
Dios lo destruirá a éh>.
Y vuelve de nuevo Pablo al tema de la sabiduría verda
ra, insistiendo en la paradoja: a los necios y a los sabios
no los mide Dios con la misma vara con que lo hacemos
nosotros. Ahí reside la «sorpresa» de la sabiduría evangélica.
Su inspiración es siempre la incomprensible sabiduría,
manifestada en la Pascua: «A la luz por la cruz».
«Enganchar» y «engancharse» al liderazgo, aun dentro
de la Iglesia, por motivos humanos es una «vana-gloria»
«Que nadie se gloríe en los hombres». El hombre es
punto de partida, pero, en una sucesiva cadena de pertenencias,
el punto de llegada es Dios: «Todo es vuestro,
vosotros, de Cristo; Cristo, de Dios».

3. Amar al prójimo «enemigo»
(Mt 5,38-48)
Ahí sí que hay novedad y contraposición «Habéis oído,
pero yo os digo » Contraposición exigente en el tema
del amor, que es núcleo del mensaje evangélico Aquí
se difuminan las fronteras familiares, tribales o sociales
Inspirándose en la moral evangélica se ha podido afirmar
como lema «Todo hombre es mi hermano» Frente a
todas las tendencias restrictivas del amor el Evangelio
tiende a ampliar cHasta dónde? Hasta llegar a los mismos
enemigos
Así de tajante «Amad a vuestros enemigos», y así de
concreto «Haced el bien a los que os aborrecen y orad
por los que os calumnian o persiguen» ¿La razón de un
comportamiento tan a contracorriente 7 La imitación misma
de Dios (primera lectura), hecha providencia cercana
y amorosa para todos el sol nace tanto para buenos
como para malos, y el agua no distingue entre los justos
e in|ustos
Y es que en la vida hay simple «cumplimiento», pero hay
también «perfección» Ese «estar hechos por completo» a
golpe de acciones contraculturales frente a la «cultura de
la reciprocidad» («te amo para que me ames, te doy para
que me des»), la «cultura evangélica de la gratuidad», que
es regalo de la perfección del Padre
En la raíz de este cambio, la meta de la perfección
cristiana «Sed perfectos, como vuestro Padre celestial
es perfecto» Tan «bien y completamente hechos» como
el mismo Dios Sólo de ahí brota el comportamiento que
supera la venganza del «ojo por ojo y diente por diente»
Y sólo desde ahí se llega a una generosidad «desmedida»
La que multiplica el don más allá de lo pedido

La razón del amor
El odio es Satanás. Dios es la vida,
la fuerza original que crea y perdona,
la razón del amor que no razona
la venganza, aunque sea merecida...
La santidad de Dios vive escondida
en el templo de tu alma peleona...,
¡busca en ella la fuerza que condona
el daño de la ofensa y de la herida!
Surte la necedad sabiduría,
cuando el hombre, venciendo su agonía,
ama de corazón a su enemigo
y en lugar de exigir diente por diente,
hace la salvación de Dios presente
con su veraz perdón como testigo.

Octavo domingo
1. El abandono en manos de Dios
(Is 49,14-15)
No se puede decir más y mejor en tan sólo dos versículos.
En el fondo, la búsqueda de apoyo para vivir con dign
dad. Es en esa búsqueda donde arraiga el misterio de la
fe, pero es también en ella donde tiene sus raíces todo
tipo de idolatría... Al final, la pregunta será siempre en
dónde busco yo el fundamento de mi propia vida.
Isaías llega a la altura mística del «sólo Dios basta».
Y pide esa confianza para momentos de «noche oscura»:
«Me ha abandonado el Señor, mi dueño me ha olvidado».
Desde la perspectiva religiosa, la más tormentosa de todas
las preguntas: el pesado silencio de Dios.
Y es, por eso, más hondo el nivel de la confianza. El
apoyo confiado no sólo se hace maternal: «Como niño en
brazos de su madre»; se abandona aún mucho más... Con
la madre, podría darse el olvido; pero, al contrario de la
madre olvidadiza, «yo nunca te olvidaré». Una ternura
maternal en Dios que toca los límites mismos del apoyo
ofrecido y pide un «sin límites» de abandono confiado.

2. La alabanza de Dios, respuesta a la fidelidad
(1 Cor 4,1-5)
Supone Pablo una tarea encomendada. La que recibe
cada creyente al ser llamado y enviado como «servidores
de Cristo y administradores de los misterios de Dios».
Un tesoro que no es propio («administradores», no propietarios)
y que es llevado, además, en nuestras vidas
de barro.
Un motivo mayor para insistir en la fidelidad que se
pide a todo administrador. Una fidelidad tan exquisita
que no termina en el bien hacer: «La conciencia no me
remuerde». Avanza mucho más allá: ponerse, con libertad,
bajo la luz que Cristo mismo proyecta en la vida.
«Sólo él iluminará lo que esconden las tinieblas y pondrá
al descubierto los designios del corazón». Una fidelidad
exquisita que no se mide en balanza alguna de tribunales
humanos. Únicamente está abierta a «recibir la alabanza
de Dios»: «Ven, siervo bueno y fiel, entra en el banquete
de tu Señor».
3. ¿A quién me he abandonado?
(Mt 6,24-34)
La respuesta del Señor: «A aquel en quien hayas puesto tu
confianza». En cuestión de abandono confiado no valen,
en efecto, componendas: «Nadie puede estar al servicio
de dos amos... No podéis servir a Dios y al dinero».
La invitación de Jesús es a abandonarse en Dios. Inclu
cuando las necesidades apremian y hay que darles respuesta,
el agobio no se puede convertir en una especie
de «angustiosa agonía».

Las sencillas comparaciones que hace Jesús no son
invitación a la pereza o a dejarse. Son aviso contra el
angustioso agobio que nos invade y atenaza. El agobio
consumista que va poniendo confianza en las cosas adquiridas.
Lo importante en nuestra vida es alcanzar a
«ser»: «Vale más la vida que el alimento; y el cuerpo que
el vestido».
Los pájaros, los lirios, la naturaleza, gratuitamente
revestida y regalada, son parábola de confianza, que intenta
profundizar el abandono sencillo en las manos fuertes
del Padre. Cuando nuestra dimensión pagana crece, nos
afanamos y ponemos nuestro deseo de lucro por encima
de todos nuestros anhelos. Cuando nuestra dimensión
creyente crece, confiamos y, en el centro de la búsqueda,
ponemos el Reino y su justicia. ¿Y las cosas? Hay que
atenderlas, pero son añadidura. Contra todo agobio enfermizo
por buscar seguridad, Jesús nos sale al encuentro
con una «seguridad» abandonada sencillamente en las
generosas manos del Padre.

La angustia del mañana
Cierto. Es un poderoso caballero
que abre puertas y rinde voluntades...,
consigue poderío..., seguridades...
¿Quién se hurta al atractivo del dinero?
Pero, escucha a Jesús: hay un primero
y un tocio lo demás de realidades...
¡Olvídate de las necesidades
y hallarás el tesoro verdadero!
Vive en la libertad de la esperanza.
Es tu desprendimiento lo que alcanza
la anuencia de Aquel en quien confías...
Más que el celo instintivo de una madre
la tierna providencia de Dios-Padre
velará tus trabajos y tus días.

Noveno domingo
1. «Poner por obra todos los mandamientos
de Dios» (Dt 11,18.26-28)
¿Una ética sin religiosidad? Así acusan los hombres «religiosos»
a quienes, en su relación con Dios, sólo piensan
en el compromiso. ¿Una religiosidad sin ética? Es la extrañeza
de los que subrayan el compromiso contra todo
espiritualismo que encarnan muchos creyentes.
La primera lectura de hoy nos centra en la necesidad
de cumplir la voluntad de Dios, para que la fe no quede
mera palabrería. La insistencia de Moisés es expresiva:
«Meteos mis palabras (mis mandatos) en el corazón y en
el alma»... Y, como signo de que han calado hasta dentro,
«atadlas a la muñeca..., ponedlas de señal en vuestra
frente» (¡Lástima que el signo se convirtiera en meta, y la
voluntad del Señor quedara sólo materialmente «colgada»
como señal en la frente..., quedando el corazón vacío de
voluntad de Dios!).
La metáfora del camino, para expresar la andadura con
su Dios tuvo éxito en Israel. Es expresiva en su significado:
está en juego la meta a la que los caminos llevan.
Los hay que llevan a «ninguna parte»; o llevan a «la

mentira» (designación de los falsos dioses), meta de «la
maldición»... Y hay caminos que tienen la meta en Dios,
aquel que por ser «verdad» es fuente de «bendición».
Les preceptos son camino. Quien humildemente lo re
corre está caminando a la meta; desviarse es andar de
vagabundos en busca de cualquier meta idolátrica que
satisfaga el momento. Sería bueno confesar con nuestro
soneto: «¡Lo sé, Señor, lo sé! Hay dos caminos/ que rinden
en distinto paradero/ el que conoces Tú, no el que
yo quiero/ me llevará a los últimos destinos».
2. Una salvación sin distinciones
(Rom3,21-25a.28)
Comienza la Carta de Pablo a los romanos. Y lo hace con
la afirmación central de su doctrina: la salvación de Dios
no depende de las obras de la Ley. No es una cuestión
de méritos, sino de gracia.
«La justicia de Dios-» no es el atributo divino que estu
viera en el origen del castigo. En sentido bíblico, «la justicia»
es misericordia, fidelidad y perdón. Por eso, Dios es
justo cuando salva, porque cumple así su promesa. Para
evitar confusiones, empleamos la expresión de justicia
salvadora.
Se trata de aquella justicia que, más allá de la Ley, se
ha manifestado en Cristo para todos, sin ninguna distinción.
Todos, también ios judíos, necesitan del perdón;
y todos, también los gentiles, «son justificados gratuitamente
por la gracia». La justificación (la acción que nos
hace justos) no es cuestión de privilegios o de méritos.
Sólo hay un modo de alcanzarla, que es igual para todos
(sean judíos o gentiles): «La redención en Cristo Jesús».

Redención que, sin distinciones, alcanza a todo aquel
que, en y desde la fe, responde con apertura a la llamada
de Dios.
3. «Obras son amores, y no buenas razones»
(Mt 7,21-27)
«Escuchar la Palabra y ponerla en práctica» es la dinámica
que ¡esús pide a sus discípulos. Una respuesta de meras p
labras, aunque sean tan sagradas como el Nombre del Señor,
no vale para nada. Se precisa la respuesta de las obra
«Cumplir la voluntad del Padre que está en el cielo».
De una buena armonización de estas dos dimensiones
depende la consistencia de la construcción creyente. No
«haber profetizado en nombre de Jesús, de haber echado
demonios en su nombre, o en su nombre haber hecho
milagros». Los que simplemente se quedan en eso, escuchan
palabras duras de labios de Jesús: «¡Malditos, no
os conozco!».
La casa sobre roca y la casa sobre arena son imágene
cuentes. Está, en efecto, en juego la consistencia madura
del creyente. Sólo escuchando y practicando, puede
el creyente considerarse en camino. La escucha sin la
práctica es construcción sobre arena («pan para hoy y
hambre para mañana»).
¡Qué bueno sería cumplir el propósito al que nuestro
soneto invita!: «Endereza mis pasos peregrinos/y..., pues
decir "Señor" no es lo certero,/ haré de tu voluntad con
todo esmero/ tratando de encauzar mis descaminos».

Los dos caminos
¡Lo sé, Señor, lo sé! Hay dos caminos
que rinden en distinto paradero;
el que conoces Tú, no el que yo quiero,
me llevará a los últimos destinos...
Endereza mis pasos peregrinos
y.., pues decir ¡Señor! no es lo certero,
haré tu voluntad con todo esmero,
tratando de encauzar mis descaminos.
Sé que tu bendición me ahorra el cuidado,
pues la justicia se ha manifestado
en Cristo sin tarifa ni medida.
Con la fidelidad como bandera
iré tras tus palabras, a la espera
de entregarte mi alma agradecida.

Décimo domingo
1. «Misericordia quiero y no sacrificios»
(Os 6,3-6)
Lo que se ventila es el conocimiento del Señor y el esfuerzo
del hombre por conseguirlo El Señor está permanentemente
llegando «Su amanecer es como la aurora
y su sentencia surge como la luz» Él viene, pues, como
aurora y como luz Bastaría sólo dejarse iluminar Su bajada
es tan segura como la lluvia, bastaría sólo con dejarse
empapar y fecundar
Bastaría , pero, ¿dónde está el tropiezo? tPor qué,
a pesar de la llegada de Dios, el encuentro con el hombre
resulta tantas veces fallido? El profeta apunta a la
sequedad del corazón Y es que a Dios se le conoce y se
encuentra con el corazón Un corazón abierto a la misericordia
y al perdón Pero, la misericordia de los hombres de
Judá ha sido intermitente e inconsistente «Como nube
mañanera, como rocío de madrugada que se evapora»
Una misericordia sin arraigo Más de apariencia que de
hondura estimulante
Pero Dios se ofrece siempre para poder ser conocido
desde el corazón entregado No se contenta con el cul

(«sacrificios y holocaustos»). Él pide el conocimiento que
arraiga de manera cómplice en una misericordia compartida.
2. La fe se hace confianza
(Rom 4,18-25)
Apoyar la vida en Dios es arraigar la fe en el acto más
vital: la propia construcción personal. Y es optar por Dios
como sólido cimiento.
La lección la concreta Pablo, recordando el camino de
Abrahán, entendido como ejemplo: «También está escrito
por nosotros». El itinerario de Abrahán es una verdadera
«carrera de obstáculos»..., no el plácido paseo mañanero
o vespertino... Y es que la vida se le va constantemente
presentando como una tenaz negación de lo que se le
había prometido, pero aún él no había visto.
Dios abre su horizonte a la paternidad: será padre de
una multitud de naciones. Pero «las evidencias» están en
contra: «Su cuerpo estaba ya medio muerto y estéril el
seno de Sara».. Pero, surge, gigantesca, una confianza sin
límites, que se hace humilde fidelidad. Se hace fiel en la
oscuridad a lo que había visto claro en la luz. «Que Dios
es capaz de hacer lo que promete».
Aparece la fidelidad, cuando la confianza está sometida
a la prueba... Sólo así es una fidelidad válida para
«hacer justo a Abrahán» y para hacernos justos a nosotros.
Por aquella fe fiel, desde una esperanza probada,
participó Abrahán de la justicia de Dios que lo llamaba,
una justicia salvadora. Nuestra fe fiel tiene nuevas metas:
a Jesús, «resucitado de entre los muertos, para hacernos
justos a nosotros».

3. La misericordia en la mesa compartida
(Mt 9,9-13)
)esús expresa misericordia en la mesa compartida con
quienes, por ley, estaban excluidos y sentían sobre sus
hombros el peso de una marginación injusta.
Con Mateo, uno de ellos, comparte ]esús la mesa despu
de haberlo llamado al seguimiento. ¡Había que celebrar
la vocación y la respuesta! ¡Había que celebrar lo inesperado!...
El ambiente se hace propicio para ensanchar
horizontes: «Muchos publícanos y pecadores, que habían
acudido, se sentaron con Jesús y sus discípulos».
La enseñanza de Jesús la va realizando con hechos. Uno
hechos que se ven y que no dejan a nadie indiferente. La
pregunta de los fariseos es más bien afirmación de dura
crítica: Jesús, «come con los publícanos y pecadores».
Y, ahora con la palabra, Jesús da la explicación del
hecho. Son los enfermos los que tienen necesidad de
médico; así son también los pecadores quienes tienen
necesidad de perdón... Y, para más evidencia expositiva,
les cita la Escritura que comparten: «Misericordia quiero
y no sacrificios» (primera lectura). La llamada de Mateo
se hace ejemplo de llamadas: «No he venido a llamar a
los justos, sino a los pecadores».

Su lluvia siempre llega
Como la aurora, como el mediodía
amanece el Señor y nos entrega
todo su amor..., su lluvia siempre llega
a tiempo, la temprana y la tardía...
Abrahán en la oscurana de su día
creyó a la luz de la esperanza ciega...,
¡que, al fin, sabe de Dios, la humildad lega
más que la cultual sabiduría!
Mira a Jesús, por obediencia humano,
compartir mesa con el publicano
que en obediencia inmola su telonio.
El amor, que es la ley de la concordia,
hace culto agradable el testimonio
de la amistad y la misericordia.

Undécimo domingo
1. «Vosotros seréis mi propiedad personal»
(Éx 19,2-6a)
La vocación de todo un pueblo: «Ser propiedad personal
del Señor... un reino de sacerdotes y una nación santa».
Así se entendía Israel ante Dios y así lo retrotrajo hasta
el momento fundante del Éxodo.
A la vocación, como quien intenta provocar asentimien
to, precede una hermosa descripción de los cuidados y
desvelos de quien llama. Llama el Señor a Israel, pero
no le impone la respuesta; solamente le pide un recuerdo
agradecido a su guía por el desierto, expresada en metáfora
conmovedora: «A vosotros os he llevado sobre las
alas de águila»..., para que se dé un encuentro personal:
«Os he traído a mí».
Una vez con el Señor, la elección no es incondicional.
Dios quiere que Israel entienda siempre la realidad de
su vida como una respuesta fiel: «Si de veras escucháis m
voz y guardáis mi alianza...». De nuevo, la escucha de la
Palabra y el compromiso de vida de una Alianza que mira
hacia Dios y a los hermanos. iLástima que el pueblo no
entendiera siempre su elección! Muchas veces, su his-

toria lo cerró sobre sí mismo, impidiéndole conocer y,
sobre todo, ejercer, su misión universal.
2. Poner el orgullo en Dios
(Rom 5,6-11)
«Hacernos justos» con su justicia es una expresión concreta
de la «.lógica» de Dios... Hoy reflexiona Pablo sobre
mensaje central del domingo pasado: Dios no llama a los
justos, sino a los pecadores... Más aún, son los pecadores
los primeros en recibir la gracia de la muerte redentora
de Jesús... Por un justo, por un hombre de bien, se
entiende la disponibilidad de dar la vida (esa es la lógica
humana), pero según la «ilógica-» de Dios, la muerte de J
no fue por los justos, sino por los pecadores.
Y en el pecado, Pablo nos mete «afortunadamente»
(felix culpa) a todos. Para poder experimentar la miserico
desde dentro y «ser hechos justos» por su sangre. No con
nuestra propia justicia. Con la justicia salvadora de Dios.
Pero, con ella y por ella, realmente justos y salvos, a pesar
de nuestra condición pecadora.
Una nueva relación desde la realidad de la nueva vida
concedida por su gracia. Ahora- amigos, reconciliados y
salvos..., actuando en todos nosotros la vida misma del
Resucitado.
Con semejante camino para llegar a la meta, no costaría
demasiado «poner el orgullo en Dios». «Nuestro
Señor Jesucristo» ha sido el mediador «por quien hemos
obtenido ahora la reconciliación». En verdad, somos obra
de su gracia.

3. La nueva propiedad personal:
elección y misión de los Doce (Mt 9,36-10,8)
El contexto es de compasión y acompañamiento, de
cuidado y pastoreo... Actitudes que le salen a Jesús de
las entrañas al ver que las gentes «estaban extenuadas
y abandonadas como ovejas que no tienen pastor». Necesidad
de un nuevo pueblo mediador, construido sobre
pilar de los Doce (evocación de las Doce tribus de Israel
del antiguo Pueblo de Dios)... Los Doce y sus continuadores,
la nueva «propiedad personal» para una misión
que es inmensa: «Rogad al dueño de la mies que mande
trabajadores a su mies».
Nombres propios y misión para renovar la «propiedad
personal» del Señor. La «.autoridad» de los Doce es
liberadora: expulsión de demonios, curación de enfermos,
resurrección de muertos, curación de leprosos... Una
heredad nueva, construida desde el realismo de una huma
nidad dolorida.
Restaurado el redil de las ovejas descarriadas de Israel,
la misión puede de nuevo comenzar: «Id y proclamad que
el Reino de los cielos está cerca»..., y llega como «regalo
de Dios». Por eso, la misión es gratuita: «Lo que habéis
recibido gratis, dadlo gratis». Gratuita la «autoridad»
para restaurar, gratuita ha de ser también la restauración
ofrecida.

Ungidos, salvados, enviados
Pueblo de Dios, ovejas del rebaño
sobre alas de águilas traído
desde Egipto..., por Cristo redimido
del pecado de Adán y de su daño.
Reino de sacerdotes, que en el baño
del Bautismo nació a su cometido:
ser rostro del Pastor y su silbido
en el lueñe rincón de cada extraño...;
curar, resucitar, echar demonios,
rendir la oposición con testimonios
de caridad gratuita y persuasiva...;
dar razón de la fe con alegría,
prenda de una gozosa Parusía
que la cautividad hará cautiva.

Duodécimo domingo
1. Confianza: «El Señor está conmigo»
(Jer 20,10-13)
La vida de Jeremías no fue fácil El delicado momento
histórico de su profecía le hace, incluso, aparecer como
traidor Exhorta, en efecto, a «acostumbrarse» al destierro,
percibido como voluntad de Dios Y le toca la suerte
del profeta la verdad que proclama suscita reacciones
fuertes contra él Rodeado por el «pavor» que le causa
la gente, sale de su boca dolorida una de sus «confesiones»
Le duele en el alma la traición de sus propios
amigos «Mis amigos acechaban mi traspiés», ellos son
los que organizan la traición Violación y venganza
En medio de un cerco de insidias tan descarado y
violento, impresiona la confianza del profeta «El Señor e
conmigo» Asimila ahora vitalmente la que había sido
promesa del Señor, cuando la llamada «No les tengas
miedo, yo estoy contigo» Siente la fuerza del Señor que lo
defiende, presintiendo así el fracaso de quienes son sus
adversarios
Confiadamente, él ha puesto su causa en las manos
del Señor, «que examina al justo y sondea lo íntimo del

corazón». La seguridad le viene de su adentramiento en
el estilo salvador de Dios. Siempre, el Señor «libró la vida
del pobre de mano de los impíos». Un estilo que espera,
confiado, que se cumpla en su propia vida amenazada.
2. La desproporción entre el pecado y la gracia
(Rom 5,12-15)
La confrontación muerte/vida no es sólo cuestión de
biología. Es también una cuestión interior que tiene en
la relación o separación respecto a Dios su criterio de
apreciación.
El pecado es muerte. Rompe, en efecto, en el hombre
su unión con «la fuente de la vida». Pablo descubre esta
situación de muerte extendida a todos. «Todos pecaron
en el pecado de Adán». Un «pecado de origen» del que
procede una situación general de pecado y de muerte, «i
sobre los que no habían pecado con un delito como el
de Adán». Un misterio de implicación solidaria negativa
en quien es representado como «cabeza» de toda la
humanidad pecadora: «Por la culpa de uno, murieron
todos».
Pero, en su condición de «cabeza», Adán era sólo una
imagen de quien lo iba a ser a título propio. Adán era
«figura» de quien había de venir. Pero jesús es «.cabezauna
solidaridad nueva y positiva: en él se origina la vida
de todos. Y se origina con una abundancia tal «que no
hay proporción entre el delito y el don»..., porque «donde
abundó el pecado, sobreabundó la gracia».
Venido para que «tengan vida abundante», inaugura
Jesús un «ministerio de gracia» que se expande por todo
lo creado como esperanza de vida y de gloria.

3. Confianza: «No tengáis miedo»
(Mt 10,26-33)
Ante situaciones de agobio, la insistencia de Jesús: «No
tengáis miedo». Una nueva exhortación a la confianza (primera
lectura).
«No tengáis miedo» a la mentira. La mentira que en Jeremías
terminó en traición, y en la historia personal de
mucha gente se traduce en las sospechas y calumnias,
en abiertas acusaciones y en martirio. En algún momento,
la verdad resplandecerá: «Nada hay cubierto que no
llegue a descubrirse; nada hay escondido que no llegue
a saberse».
«No tengáis miedo» a los que matan... Matando, no
podrán destruir a la persona. No se destruye la persona
con la muerte física. Su verdadero «malogro» es la condenación;
el no haber llegado nunca a poseer la vida en
plenitud. El «humano temor» se vence desde la comprensión
total de lo que somos. El «santo temor de Dios»
nos lleva a estar siempre alerta para no perder la vida en
plenitud.
«No tengáis miedo»-, el Dios que cuida providentemente
de los pájaros del cielo, mucho más cuidará de la vida de
los hombres: «No hay comparación entre vosotros y los
gorriones».
Providencia de Dios manifestada en Jesucristo. La confesión
de su nombre es apertura total al Dios de la vida;
su negación abre el camino hacia la muerte: «Me pondré
de su parte..., también yo lo negaré».

Más que los gorriones
No sé si por tu amor o mi pecado
me acecha el cuchicheo..., la venganza...,
y el aguijón de la desesperanza
que se clava en mi pecho atribulado.
Pero el miedo no turba mi cuidado,
aplicado al quehacer de tu alabanza,
pues me anima, Señor, la confianza
de sufrir en tu cruz resucitado.
En tus manos sopesas mis acciones,
que valen más que un par de gorriones...,
más que la más frondosa cabellera.
Si antaño lejos, ahora estoy contigo.
Libra mi corazón del enemigo
y colma mi esperanza a tu manera.

Decimotercer domingo
1. La generosidad se hace fecunda
(2Re 4,8-11.14- 16a)
Eliseo y la mujer sunamita: caso concreto de la fecundidad
engendrada en una generosa comunión de bienes.
La mujer sunamita es rica, pero sabe compartir con el
profeta y su criado. Comparte no sólo la comida, comparte
la acogida hogareña, abriéndole su casa: «Cuando
venga a visitarnos, se hospedará aquí». Se abre el corazón
en la hospitalidad.
En el corazón de Eliseo, «ese santo hombre de Dios»,
nace el deseo de responder, que ¡amor con amor se
paga! Pero es la mujer sunamita la que ha desencadenado
todo este intercambio de dones. Es ella y su com
portamiento hospitalario y generoso los que hacen que
Eliseo se pregunte: «¿Qué podemos hacer por ella?». La
insinuación viene de Guiezi, el criado de Eliseo. Él ha
intuido una necesidad fundamental en aquella mujer rica
y anciana: su esterilidad.
En el intercambio de dones, la esterilidad se hace fecun
«El año que viene, por estas fechas, abrazarás un hijo». El
profeta necesitaba el alimento para continuar el camino;

aquella anciana y rica mujer de Sunén necesitaba al hijo
que diera sentido a su seno, arrancándole la esterilidad...
Y es la mutua acogida la que produce «el milagro del
don».
2. Del bautismo recibido al bautismo
existencialmente vivido (Rom 6,3-4.8-11)
El bautismo entraña todo un misterio de incorporación- a
muerte de Cristo y a su vida; a la totalidad del misterio de
su Pascua. El bautizado con-muere con Cristo y con-vive
con él. Por el agua y el Espíritu, es Cristo mismo quien
realiza esta misteriosa y real incorporación a su destino
personal.
La existencia histórica de todo bautizado bien pudiera
definirse como eí despliegue existencial diario de ía vid
nueva recibida: «Que también nosotros andemos en una
vida nueva»
Lo nuevo y lo viejo preocupaban a Pablo. Entusiasmado
con la novedad de Cristo Jesús, tuvo siempre el temor de
que sus comunidades recayeran en «lo viejo», que ya se
había quedado atrás, crucificado con Cristo. Es como si
ya no existiera.
Esa «nueva» situación reclama de todo bautizado una
traducción existencial: «Consideraos muertos al pecado».
Muertos al pecado por el bautismo; y muriendo cada dí
pecado por la actualización de aquello que aconteció
como un verdadero, re-nacer a una vida distinta.
Con la muerte al pecado, Pablo no lo ha dicho, sin
embargo, todo; más aún, no ha dicho lo principal: «Lo
que importa es la criatura nueva». E importa la novedad
de vida que la criatura nueva genera en el día a día de su

existencia: «Consideraos vivos para Dios en Cristo Jesús»,
haciendo actual cada día la nueva condición recibida:
«Andando, día a día, en una vida nueva».
3. La generosidad se hace don
(Mt 10,37-42)
El evangelio de Mateo tiene un claro subrayado de vida
eclesial. Lo que sucede o debiera suceder en una comunidad
que ha sido iluminada por el hacer y enseñar del
Señor.
En este texto, es importante para el discípulo la
«aprobación del examen»-, la renuncia a la propia familia,
cargar con la cruz de cada día con estilo, el tomar como
pauta de la propia vida aquel «ser en la entrega», tan bellamente
expresados en la exhortación de jesús: «El que
encuentra su vida la perderá, y el que pierda su vida por
mí, la encontrará».
En consonancia con la primera lectura, subraya la
liturgia de hoy la acogida del discípulo. En una predicación
aún itinerante, el evangelista señala la hospitalaria acogida
que merece el predicador de la Palabra. Y apunta al
«acogido invisible» que resulta ser el mismo Dios, según
una cadena de envíos: «El que os recibe a vosotros, me
recibe a mí; y el que me recibe a mí, recibe al que me ha
enviado».
Dios mismo que envía es el mayor don que se entrega
a quien recibe al enviado. Poco importa la sencillez de
los gestos. Un simple vaso de agua no quedará sin respuesta.
Una experiencia de compartir generoso que recoge así
nuestro soneto: «¿Cuándo comprenderemos que acogida/

significa ceder, perder la vida,/ ser agua en cada sed que
Cristo pena?/ Dejaré de estar solo, si acompaño;/ amando,
haré imposible el desengaño,/ pues cuanto más da el
alma, está más llena»
Ser agua en cada sed
Nos dolemos -me duelo- con frecuencia
de soledad, olvido, desapego...
Nuestro llar no crepita con el fuego
del diálogo que engendra convivencia.
Al buscar los porqués de tal carencia,
dejamos siempre a salvo nuestro «ego»...;
para ponerle enmienda, surge un «luego»
o la muralla de una inconveniencia...
¿Cuándo comprenderemos que acogida
significa ceder, perder la vida,
ser agua en cada sed que Cristo pena...?
Dejaré de estar solo, si acompaño;
amando, haré imposible el desengaño,
pues cuanto más da el alma, está más llena.

Decimocuarto domingo
1. Por los caminos de la sencillez
(Zac 9,9-10)
Canto de Zacarías a la sencillez y a los sencillos. La senci
de su propio rey produce la alegría de Sión; la modestia
de su soberano arranca el canto de Jerusalén. La elección
de una borrica para la entrada gloriosa después de
la victoria deja atrás los carros y las caballerías. Aquella
escena desconcertante produce la alegría y el gozo.
Pero, la sencillez no es, sin embargo, simpleza. Sencillamente,
con el estilo de quien no busca el estruendo, el
rey modesto y sencillo realiza con eficacia su tarea liberadora,
destruyendo los símbolos de opresión: los carros y
los caballos, los arcos de los guerreros. Todos los medios
violentos pensados para «imponer» la paz. Sin ellos, por
haberlos destruido, el rey manso y sencillo «dictará la paz
a las naciones y dominará hasta el confín de la tierra».
Un reino de sencillos y modestos al servicio de una aut
paz, no impuesta con la violencia. Una paz acogida como
don y construida con el tesón de quien cree en la sencilla
bondad del corazón.

2. Nuestra deuda es con el Espíritu
(Rom 8,9.11-13)
Somos deudores con quien nos ha dado, con quien ha
puesto a nuestro alcance el don de la vida nueva. Más
que deber, nos debemos, porque no podemos responder
tan sólo con unos bienes externos: «No estáis sujetos a
la carne, sino al Espíritu, ya que el Espíritu de Dios habita
en vosotros».
La «carne y el Espíritu» significan en Pablo dos estilos de
vida-, la fundada en la debilidad de nuestra propia condición
humana (la carne); la misma vida de Dios, participada
en nosotros de manera personal (el Espíritu).
La vida en el Espíritu ya no está sometida a la debilidad
humana ni a su más dramática expresión, «la
muerte»: «Dios vivificará también vuestros cuerpos por
el mismo Espíritu que habita en vosotros». Frente a toda
debilidad caduca, la promesa de una vida en plenitud.
Demasiado horizonte para una vida tan pequeña. A
quien se lo debamos como don, nos debemos nosotros
mismos. No es ciertamente la carne la que nos abre este
horizonte de vida. No podemos contentarnos con una
vida camal, acostumbrándonos a nuestra propia debilidad
y de ella haciendo la ley. Nuestra deuda es con el Espíri
Una deuda paradójica, pues ella misma redunda en paga
para nosotros: «Si con el Espíritu dais muerte a las obras
del cuerpo, viviréis».

3. Los sencillos conocen el misterio de Dios
(Mt 11,25-30)
¡Un ]esús para sencillos*. Llegar a la sencillez para po
comprender el misterio íntimo de Dios. No es la sencillez
un punto de partida perezoso para evitar recorrer
el camino que tan sólo poco a poco nos adentra en el
arcano. Es, más bien, un punto maduro de llegada de
quienes han hecho el recorrido, abandonándose a la
gracia, lejos de confianzas pretenciosas en el poder y la
fuerza de los propios argumentos: «Has escondido estas
cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado a
la gente sencilla». Los sencillos se dejan acompañar por l
revelación del misterio.
Sencilla revelación del misterio de Dios en la carne de J
sús. Tan sencilla que a muchos escandaliza, como escandalosa
resultaría para muchos aquella sencilla entrada de
un rey después de celebrar su victoria (primera lectura).
Jesús, manso y humilde de corazón, nos invita a
acercarnos a él. Con una promesa de alivio para las vida
cansadas, a pesar de la confianza puesta en las propias
fuerzas. La construcción personal en solitario nos abruma
y nos agobia..., dejando esa extraña sensación de no
conseguirla nunca.
Jesús, ofreciendo «un yugo y una carga», pero como
ley nueva de amor, que introduce en el descanso, en aque
gozo inefable de haber definitivamente encontrado el
descanso tan buscado. Aquel tan difícil de hallar desde un
corazón «entendido y sabio» tan sólo a nivel humano.

Un rey manso y humilde
El Rey de Paz, jinete en un pollino,
llega manso hasta ti en la Eucaristía,
bebida y pan candeal que, cada día,
es vianda celestial para el camino.
Al hacerse, gozoso, tu inquilino,
asume como suya la agonía
que el Espíritu libera en su porfía
con la carne, rebelde a su destino.
Acude a su llamada generosa
y carga con su yugo llevadero,
pues su peso es más leve que tu pena.
Él, que le dio quicio a cada cosa,
te señaló el remedio verdadero
al pagar con su muerte tu condena...

1. Una Palabra eficaz
(Is 15,10-11)
Decimoquinto domingo
Un breve texto de Isaías, centrado en la palabra de Dios.
Una cualidad destacada.- su eficacia: «No volverá a mí vacía,
sino que hará mi voluntad y cumplirá mi encargo».
Una imagen agrícola sugerente: la lluvia. De la Palabra,
la imagen de la lluvia sugiere origen y destino: el cielo;
sugiere su arraigo: la tierra; sugiere su proceso: «Empaparla,
fecundarla, hacerla germinar»; sugiere su provechosa
finalidad: «Dar semilla al sembrador y pan para el
que come».
Son todos ellos rasgos que, de la imagen, pasan a
la Palabra: Viene de Dios y a Dios retorna, una vez que
ha cumplido su misión. Unos destinatarios que, «como
tierra reseca, agostada y sin agua» están a la espera de
ser también empapados por una lluvia abundante. No es
ajena la lluvia de la Palabra a la sequedad del corazón del
hombre que ansia «ser llovida». Llegada de la Palabra a la
tierra del corazón. Realización de un misterio de germinaci
u crecimiento.
La Palabra en el corazón-. Alimento para preguntas q

sin ella, quedarían en el misterio de un hambre humana
insaciada. Se da la mutua atracción entre corazón humano
y Palabra. La Palabra-lluvia para el corazón-sequía... Gozoso
anuncio de un cabal cumplimiento. Mutua atracción
así descrita en nuestro soneto: «En el silencio de mi noche
oscura/ atisbo la palabra de tu boca,/ que hace tu
encarno y nunca se equivoca,/ sembrando de prodigios
su andadura».
2. Todos y todo, salvados
(Rom 8,18-23)
La salvación del Señor es universal: su destino son todos
y todo. Toda la humanidad y la creación entera. Una
salvación cósmica que tiene trazado el camino en la
comunidad sufriente de los discípulos. Unos «trabajos,
sin embargo, que no pesan tanto como la gloria que se
revelará».
Porque esa gloria no se limita a ser una recompensa
moral por los trabajos sufridos. Es una gloria/meta del
conjunto de la creación, que asume en su caminar los
trabajos realizados y sufridos por los hombres. Será «la
plena manifestación de los hijos de Dios» la que colmará
la expectativa de toda la creación. Una especie de regoc
cósmico por una humanidad salvada.
Pero hay aún más. La creación no es sólo testigo de la
salvación humana; es testigo, pero es ella también sujeto:
«Sometida a la frustración, con la esperanza de verse
libre de la esclavitud de la corrupción». Los horizontes
se ensanchan hacia un futuro plenamente liberado. El
final no será aniquilamiento; será plenificación. El destino
de todo lo creado es «entrar en la libertad gloriosa de los

hijos de Dios». Creación y salvación unidas en el designio
de Dios.
El camino hacia esa meta es de engendramiento doloroso
Una «creación entera, gimiendo toda ella con dolores de
parto». Una creación incompleta e imperfecta tendiendo
dolorosamente a su plenitud; una creación inacabada
con señales escandalosas de imperfección... Pero, «una
creación aguardando», acompañando a los redimidos en
el gemido interior. Costará, pero, por la fuerza del Espíritu,
también será redimido el cuerpo, esa parte de una creación
material, toda ella expectante. Una creación dinámica,
en camino permanente hacia la plenitud de Dios.
3. La palabra eficaz y la tierra buena
(Mt 13,1-23)
Inicio de la sección de las parábolas en Mateo: el sembrador.
Una especie de contrapunto a la eficacia de la Palabra
en la imagen de Isaías. Isaías, puesto del lado de la
Palabra, la compara con ¡a lluvia; Mateo, puesto del lado
del creyente, la compara con la tierra. La semilla, la lluvia
y la tierra..., y, en medio la sementera.
En el caso de Isaías, el proceso es fulminante: «No
volverá a mí vacía»; en caso de Mateo, el proceso es
lento y laborioso, como el de una sementera, a la que
acecha el fracaso del vacío.
En las dos lecturas, la Palabra. Cuando ha caído en
tierra buena, fecundada por la lluvia, produce el ciento
por uno. Es la Palabra que se ha tornado eficaz, produciendo
la alegría de la cosecha.
No basta con que haya sembrador y haya semilla,
y la lluvia no niegue su presencia... El crecimiento de

la Palabra no se encuentra asegurado de una manera
automática. Es preciso contar con la suerte de la tierra.
En ella existen tropiezos para el natural crecimiento: las
piedras de los caminos, los zarzales sofocantes, las malas
hierbas tenaces... ¡Que la tierra puede impedir la eficacia
de la Palabra! No estamos frente a un crecimiento que
fuera incondicional. Sólo en la tierra que es buena alcanz
la sementera la abundancia de sus frutos... ¡Que «no es
lo mismo predicar que dar trigo»!
La semilla del Reino
En el silencio de mi noche oscura
atisbo la palabra de tu boca,
que hace tu encargo y nunca se equivoca,
sembrando de prodigios su andadura.
Ella sacó a Israel de su presura,
hizo brotar el agua de la roca
y hará que mi esperanza, tibia y poca,
sea colmada, Señor, por tu largura
Sé que el mundo en tensión aguarda
el ciento
por uno de mi humilde labrantío,
pendiente de tu lluvia y de tu nieve.
Si del dolor depende el rendimiento,
en vez de sol y lluvia, dale frío
y sequedad, para que el ciento lleve...

Decimosexto domingo
1. Dar lugar al arrepentimiento
(Sab 12,13.16-19)
Dos conclusiones saca el texto de la Sabiduría del concreto
proceder de Dios con el hombre pecador: a) que
«el justo debe ser humano»; b) que Dios «da a sus hijos
la esperanza de que, en el pecado, hay lugar para el
arrepentimiento».
Dios da tiempo al pecador, porque es paciente y porq
obra desde «un juicio hecho con moderación y un gobierno
realizado con indulgencia». En la raíz de este clemente
proceder está «la soberanía universal de Dios que le hace
perdonar a todos» («muestra su poder con la misericordia
y el perdón»). Ante nadie tiene que justificar su poder
misericordioso: «Porque puede hacer cuanto quiere».
La únclinaciónn) de Dios al perdón y la indulgencia inf
en el piadoso israelita dos actitudes: a) debe parecerse a
su Dios: Debe «ser humano» como su Dios es «humano».
Sus entrañas deben estar inclinadas a la misericordia y
no a la venganza; b) se mira a sí mismo como un ser perdo
nado, porque Dios está abierto a su arrepentimiento.
Nosotros decimos del pecador: «En su pecado lleva la

penitencia»; con la Sabiduría, deberíamos decir: «En su
pecado lleva el arrepentimiento». La primera sentencia es
castigadora; la segunda, esperanzadora.
2. El Espíritu y nuestra debilidad
(Rom 8,26-27)
La experiencia de su debilidad es siempre dolorosa para
el hombre. Llega, en efecto, a tocar dimensiones hondas
de su ser, confrontándolo con la expresión más grande
de su débil condición: la muerte.
Frente a los esfuerzos titánicos por superarla, introduce
Pablo una fuerza externa de superación que es, sin
embargo, «don» para la interioridad del creyente: el Espíritu.
Su ayuda a nuestra debilidad la concreta el Apóstol
en la hondura de la oración.
Por lógica, la experiencia de la debilidad se convierte
en súplica. La certeza interior es que Alguien pueda remediarla.
Pero, incluso nuestra súplica es débil por humana:
«No sabemos lo que nos conviene». Nos es difícil
llegar al nivel de nuestras hondas necesidades. Cuando
pedimos, creemos pedir lo que nos conviene..., pero sólo
lo creemos.
El Espíritu se convierte en nuestro intérprete. Él conoc
los deseos más íntimos de nuestro propio corazón. Con
«gemidos inefables» da forma a nuestros débiles gemidos.
Ahondando en nosotros mismos el manantial de
nuestros clamores. Hacer coincidir nuestros deseos con
los deseos del Espíritu sólo lo puede hacer quien conoce
el corazón humano en su mayor y mejor hondura... En
esa profunda y misteriosa dimensión en la que el deseo
humano se identifica con el de Dios.

3. Frente al pecado: la espera de Dios
y la impaciencia del hombre (Mt 13,24-43)
La parábola de la cizaña contrapone dos actitudes: la
impaciencia y la espera. Ambas, ante un hecho de evidencia:
el mal moral que existe en el mundo.
Presentado como campo para la siembra, la semilla
que se siembra en este mundo tiene importancia decisiva...
Cuando la tierra está bien cultivada, la semilla echa
raíces, crece y fructifica... El mundo va alcanzando así,
progresivamente, su meta.
Pero es preciso contar con el misterio del mal. La pa
rábola lo refiere a una mala intención personal: «Un
enemigo fue y sembró cizaña en medio del trigo, y se
marchó»... El mal también germina, y se desarrolla, y se
concreta en personas, instituciones y realidades que lo
encarnan. Situación diferente y contradictoria: el trigo y
la cizaña. Dos diferentes sementeras y dos concreciones
de enfrentado crecimiento.
Más allá de una simplista oposición maniquea entre el
bien y el mal, distinción que no conoce matices, se abre
ya un contraste de actitudes: la de Dios, intentando dar
lugar al arrepentimiento (primera lectura); la del hombre,
deseoso de establecer diferencias, «tomando la justicia
por su mano».
Llegará el momento del discernimiento final, que sól
toca a Dios... Mientas tanto, hay lugar para la misericordia
y el perdón- la cizaña puede ser tocada por el trigo...,
y el trigo se puede malograr, convirtiéndose en cizaña...
Mientras tanto, «este es el tiempo de la misericordia».

¡Esperad a la siega!
Si con el pecador eres humano,
Señor..., si no te rindes en la espera,
dame tiempo de llevar hasta tu era
las postrimeras garbas del verano...
Esparcí la cizaña con mi mano
en cada noche de tu sementera...;
la gracia hizo crecer la espiga entera...;
-superando mi empeño- grano a grano.
Sumido en el hondón de mi horizonte,
no encuentra mi problema otro remonte
que el poder salvador de tu justicia.
Gima por mí el Espíritu inefable,
pues no hay desvío yerro ni malicia
que ante tus ojos sea imperdonable.

Decimoséptimo domingo
1. Donde está tu tesoro...
(IRe 3,5.7-12)
La «fantasiosa» pregunta de Dios a Salomón nos la
hemos hecho y la hemos hecho con frecuencia: «Si te
dejaran pedir ío que quieras, ¿qué pedirías?». Y nos ha
corroído la envidia de quien sí lo puede realizar, «porque
le tocó la lotería».
Salomón responde desde la «ambición» de quien «es
un muchacho y no sabe aún desenvolverse». Su ambición
es, sin embargo, sana-. «Gobernar a un pueblo numeroso,
incontable, innumerable». Entender y vivir el gobierno
como un servicio a su pueblo.
Pero, como no todo gobierno sirve, Salomón pide «un
corazón dócil para discernir el bien y el mal». Sin este
tipo de discernimiento, sería imposible el gobierno. En la
respuesta de Dios, «el tesoro» del discernimiento incluye
«saber escuchar». El que sabe discernir es porque ha
aprendido a escuchar. Una escucha paciente y dócil.
Salomón ha sabido pedir. Se olvidó de las cosas materiales:
«vida larga .., riquezas», incluso la victoria sobre los
enemigos, y centró su corazón en suplicar discernimiento. Y

aquella actitud fue del agrado del Señor: un muchacho,
frente a una responsabilidad, que sabe el lugar de su
tesoro. Y de ahí, la recompensa-. «Un corazón sabio e int
ligente, como no lo ha habido antes ni lo habrá después
de ti».
2. Una salvación en cascada
(Rom 8,28-30)
Breve texto de Pablo. Pero, hermosa descripción de quiénes
son los que, por saber amar a Dios, «todo les sirve
para el bien».
Han sido llamados..., y no de casualidad. Lo han sido,
según el plan salvador de Dios. En su vocación concreta
y temporal se ha realizado un designio eterno.
Llamados y escogidos, han sido predestinados. No se
refiere aquí Pablo a la predestinación de cada uno; es,
más bien, el destino al que se aboca el plan salvador de
Dios: a reproducir la imagen de su Hijo. Hechos «hijos en
el Hijo», podemos llamar a jesús «hermano».. Desde esa
filiación participada y compartida, es él el primogénito de
todos.
Sólo en la comunión con Cristo hay llamada, realización
del designio de Dios, justificación y glorificación...
La mirada se nos va a la resurrección de lesús con quien,
por su bautismo, el llamado y escogido ha con-resucitado
ya. Explícita Pablo, casi en cascada, una cadena salvadora
que termina siendo con Cristo en la gloria.

3. ...allí está tu corazón
(Mt 13,44-52)
La relación con la primera lectura, hace de las dos pequeñas
parábolas de Jesús el eje del relato La enseñanza
es la misma saber elegir La elección, ilógica a primera
vista tiene toda la fortaleza de quien sabe llegar a lo
esencial
Vender todo lo que se tiene aparece, a primera vista,
como locura y derroche Así se percibe, con frecuencia,
la renuncia se trata de ir contracorriente sin enca]ar en
la lógica de quien pone en «el tener» el afán de su corazón
En la compra del campo del tesoro y de la perla preciosa
no se alaba simplemente al labrador y al negociante
por haber hecho un buen negocio La parábola intenta,
más bien, señalar diferentes niveles de valores Es posible
contrar valores por los que «quemar las naves», aquellos
que agarran el corazón y lo lanzan
Los valores se «singularizan» frente a los abundantes
bienes vendidos, «UH tesoro», «una perla» el Reino de
los cielos se adueña del corazón En comparación con
él, que nos hace «ser de otro modo», de poco valen
las riquezas ¿.Será que no sabemos caminar a lo esencial^
¿.Será que andamos perdidos en tantos afanes sin
meta' 5
Llegados a nuestro final, desearíamos encontrarnos
entre el «pescado escogido» Sólo el pensar en poder ser
«arro]ados» por inútiles y malos, nos asusta en lo más
hondo Pero es justo ese final el que vamos preparando,
sabiendo escoger en la historia

Discernimiento
Tú, que llamas, Señor, a los que quieres,
los justificas y les das tu gloria,
haz de mi corazón grata memoria,
grata alabanza de mis menesteres.
Dame, Señor, constancia en los deberes,
tino y sagacidad sin vanagloria,
para mostrarme al hilo de mi historia
imagen fiel del Hijo, que Tú eres...
Enséñame a inclinarme hacia lo bueno,
a discernir la triaca del veneno,
a negociar la perla y el tesoro,
a vencer, convenciendo, a mi enemigo,
a no saber vivir, si no es contigo
y a ser pez en las redes de tu aforo.

1. Algo más que pan
(Is 55,1-3)
Decimooctavo domingo
Una serie de pequeñas «incongruencias» ofrecen al profeta
la forma literaria para hablar del pan como alimento,
y de «otro alimento» significado con el pan
La oferta de agua y de pan es gratuita Son llamados
a comprarlos los que no tienen dinero «Comed sin pagar
vino y leche de balde» Se enumeran los elementos
fundamentales para una buena comida el agua, el pan,
la leche, el vino
Porque los alimentos pagados, son alimentos sin más,
de los que uno compra en el mercado La abundancia y
la gratuidad apuntan a un nuevo modo de alimentarse, el
que no puede comprarse, porque es de otra catadura
De este tipo de alimentos se dice que «no alimentan»,
que «no dan hartura» ¿Merece la pena gastar dinero en
unas compras semejantes? El nuevo alimento procede de
la escucha atenta de la palabra de Dios «Escuchad atenta
mente y comeréis bien» la escucha será vuestro alimento
Escuchar para «saborear» lo que de veras alimenta y
satisface

La escucha de la Palabra alimenta para dar vida: «Escuchadme
y viviréis»... Y se aboca a ratificar la alianza para
siempre. El banquete festivo de la Alianza como signo de
la comunión personal producida por el pacto.
2. El amor seguro
(Rom 8,35.37-39)
La inseguridad en el amor entre personas es verdadero
tormento. El mismo tormento sufre el creyente, pensando
en el amor de Cristo.
Con preguntas retóricas comienza Pablo a subrayar
una dimensión del amor de Jesucristo: es un amor inquebrantable-.
Ni aflicción ni hambre, ni angustia ni persecución,
ni desnudez ni peligro. . y ni siquiera la espada del
martirio nos podrán algún día separar del amor de Jesucristo.
¿No es confiar demasiado en nosotros mismos?
¿Lo podría yo afirmar así del amor que tengo a Jesús?
Pablo nos lleva a otra seguridad: no se trata de qu
estemos confiados..., hasta en el amor a Cristo nos sentimos
inseguros. Esa fácil victoria y perseverancia en el
amor nos vienen «por Aquel que nos ha amado». Se trata
de ahondar en mi amor como respuesta y aceptar en el
difícil día a día que «amor con amor se paga».
De esta seguridad, que es gracia, le viene a Pablo el co
vencimiento: nada ni nadie nos podrá separar del amor
de Dios, que se nos ha manifestado en Cristo. En Jesús,
en su vida y en el misterio de su entrega. Dios se nos
ha dicho como amor hasta el extremo y ha puesto en el
corazón el anhelo de dar nosotros también un «exceso
de amor».

3. El pan de la abundancia salvadora
(Mt 14,13-21)
Comió una gran multitud y sobró... Y la escena había
comenzado con cinco panes y dos peces...
En el relato de la multiplicación de los panes se mezclan
muchos temas salvíficos: la satisfacción gratuita («de
balde»), que une con la primera lectura; la iniciativa de
dar el «pan de la compasión» a los que le siguen sin importarles
su comida material; les importa el seguimiento:
«La gente lo siguió por tierra desde los pueblos»; la conjunción
entre lo poco que los discípulos pueden ofrecer
u lo mucho que recibe la multitud; el tono eucarístico del
relato de multiplicación: acción de gracias, bendición,
mirada al cielo, fracción del pan...
Estamos ante una narración que trasciende el simple
relato de una acción prodigiosa... Es una invitación a profundizar
en el significado del «pan de la compasión», re
entre los hambrientos, para calmar el hambre: «Comieron
hasta que quedaron todos satisfechos».
La satisfacción apunta no sólo al pan material... Se
adivina ya la existencia de «otro pan» que sacia para
siempre. Importante, sin embargo, que «el otro pan» esté
significado en un compartir «este pan» que es material, y
en hacerlo como fruto de la compasión.

Panes y peces
Te afanas por el pan, la leche, el vino
y gastas tu salario sin hartura...
No remedia el dinero la presura
ni la tristeza el caldo del barquino...
No moltura ambiciones el molino
ni avenía el huracán la desventura...
Si dejas de buscar la «añadidura»,
te sentirás saciado de continuo.
Escucha al que de gracia da la vida
y firma con su sangre la alianza
de no dar ni una oveja por perdida.
Aplica a lo que importa la esperanza
y dedica tu tiempo y tu partida
en modelar en ti su semejanza.

Decimonoveno domingo
1. La presencia de Dios en el susurro
(IRe 19,9a.l l-13a)
El Señor pasa. Como a Elias, se nos invita: «Sal y aguarda
al Señor en el monte, que el Señor va a pasar». Una
seguridad que contrasta con la incertidumbre de los signo
de su paso.
Intentando leer los signos del paso del Señor, nos
vamos como Elias tras lo espectacular: el viento huracanado,
el terremoto, el fuego... Todos son símbolos bíblicos
que guardan su relación con la dimensión «tremenda» de la
experiencia del misterio de Dios.
El relato nos quiere llevar, sin embargo, a la dimensión
«fascinante»: aquel leve «susurro» en que el Señor se hace
el encontradizo. Como signo de estar en su presencia,
Elias «se cubrió el rostro con el manto y salió a la entrada
de la cueva». Ha pasado la noche, y Elias puede
volver a caminar tranquilo con su Dios... «Solo, pero no
de Dios».

2. Las raíces del Mesías
(Rom 9,1-5)
El texto de la Carta a los romanos está lleno de una
cierta añoranza teológica. El Mesías, lesús, tiene raíces
humanas. Aunque Pablo nos dice poco de la vida de Jesús
(ilógico, dado el tiempo de su adhesión a la fe!) sí que
refiere y repite su arraigo humano.
El arraigo del Mesías en la historia concreta lo lleva,
en la lectura de hoy, a repasar los grandes hitos que jalona
el acompañamiento de Dios a! pueblo de su heredad. Lo
hace como judío, y la añoranza le arranca sentimientos
conmovedores. Su sinceridad tiene la garantía del Espíritu:
«Mi conciencia, iluminada por el Espíritu Santo, me
asegura que no miento».
Su pena y su dolor por la obstinación judía frente a Jesús
son auténticos. Y son tan intensos que preferiría ser él
mismo un proscrito, lejos de Jesús (¡dura afirmación de
Pablo, el gran evangelizador!) con tal de que los judíos
aceptaran a Jesús. Lo está diciendo quien confiesa en
otro lugar: «Para mí la vida es Cristo».
Ellos, ios judíos, son las raíces-, tienen todo-, la adopc
filial, la presencia del Dios de la alianza, la ley, el culto,
las promesas..., tienen a los patriarcas, «de quienes, según
lo humano, nació el Mesías». Tienen todas las raíces,
pero no reconocieron el fruto.

3. La presencia de Dios en la calma
y el silencio (Mt 14,22-23)
Grande tuvo que ser la tormenta y más sobrecogedora
aún la calma silenciosa para que el texto evangélico de
hoy termine con una confesión de fe: «Realmente tú eres
el Hijo de Dios».
Detrás de la confesión de fe, se puede adivinar una
lectura teológica del milagro, concentrada en las espontáne
reacciones de Pedro. La experiencia de la tormenta es de
todos: «La barca iba ya muy lejos, sacudida por las olas,
porque el viento era contrario». En aquel viento tormentoso
no está Jesús (primera lectura), ¡esús se acerca sereno, má
allá de la tormenta. Una llegada tan silenciosa que los
confunde y asusta: «Creyeron que era un fantasma». La
presencia de Jesús es una exhortación a la calma («Ánimo,
soy yo, no tengáis miedo») en medio de una situación
tormentosa.
¿Se puede creer que en medio de la tormenta, alguien
se acerque dominando aquellos elementos naturales adversos?
Pedro lo duda y lo quiere constatar... De nuevo,
una alusión a

Caminar sobre el agua
Escala hasta el Horeb, pues Dios se entrega
al hombre en el silencio de la altura...;
el viento, el sismo, el fuego... son figura,
pero es en el susurro como llega...
La viva fe que hervía en su bodega,
dio a Elias su peculiar investidura...,
no el arrojo verbal ni la bravura
de un celo, disfrazado de ira ciega.
Escala hasta el Horeb. Ora y espera...
Pon en manos de Dios tu sementera,
pues suyos son la lluvia y el tempero.
Templa el alma en la llama de su fragua...
y mientras tú caminas sobre el agua,
se llenará de trigo tu granero.

Vigésimo domingo
1. Un Dios, abierto al extranjero
(Is 56,1.6-7)
Más que «abierto», mejor decir-, un Dios también de los
extranjeros. No hay en efecto, nada ni nadie extraño
para quien a todos los creó. La apertura de Dios es su
creación. Quien debe abrirse al extranjero es el pueblo
de Israel. El pueblo había entendido la elección como un
privilegio y no como mediación para todas las naciones. De
hecho, lo que desarrolla Israel es el particularismo.
La pauta de comportamiento que el Señor les ofrece
(«guardad el derecho; practicad la justicia») es verdadera
para todos. La revelación de «la victoria de Dios» alcanza
también a las naciones. Lo que se pide al extranjero,
como se pide al judío, es «que se entregue al Señor para
servirlo».
Un servicio cultual («guardad el sábado»), pero, sobre
todo, un servicio existencial: «Amar el nombre del Señor...;
perseverar en su alianza»)... Y un templo abierto para
todos los pueblos, como casa común de oración.

2. La misericordia de Dios es para todos
(Rom 11,13-15.29-32)
La última frase de la lectura de hoy da la pista para entender
todo el texto: «Todos encerrados en desobediencia,
para ser todos objeto de la misericordia de Dios».
Históricamente la mediación de esa misericordia pasó de
los judíos a los gentiles... Pero, sean quienes sean los
mediadores, la misericordia del Señor está destinada a
todos.
Pablo escribe este trozo de su carta desde el «lado
gentil», pero con la intención de «despertar la emulación
en los de su raza y salvar a alguno de ellos»... Su convicción
respecto a la salvación de los judíos es firme: «Los
dones y la llamada de Dios son irrevocables».
A través de la obediencia de los judíos, la salvación
estaba destinada a todos; lo mismo ahora: a través de la
obediencia de los gentiles, la salvación llegará también a
judíos. Y lo hará de manera extraordinaria: «Si su reprobación
es salvación del mundo», ¿qué será su reintegración
sino un volver de la muerte a la vida?
Dejando aparte los «cálculos» de la conversión del
pueblo judío a la fe cristiana, lo importante aquí es
subrayar su universalidad. A alcanzar misericordia están
convocados los judíos y los gentiles. Todos alejados de
Dios, pero todos llamados a su cercanía entrañable.
3. Enviado a Israel, para salvación de todo el
que cree (Mt 15,21-28)
La lectura evangélica de hoy se sitúa en el paso, nada
fácil, del particularismo judío al universalismo cristiano. L

primeras comunidades necesitaban luz para discernir una
evangelización que se hacía universal.
Mateo responde, presentando a un Jesús «judío» (su
evangelio va destinado a judeocristianos): «Sólo me han
enviado a las ovejas descarriadas de Israel», pero que
atiende a la llamada de compasión que le hace una mujer
extranjera («una mujer cananea»). Lo que conmueve
a lesús de aquella mujer es que quiera compartir el pan de
la mesa de ¡a salvación, aunque sólo sea comiéndose las
migajas (en la designación de los gentiles, hay reminiscencias
de designaciones judías: guardaban el título de
«hijos» para los judíos, y no era infrecuente designar a los
gentiles como «perros»).
Pero la fe rompe barreras. Se está llevando hasta el
tiempo de Jesús, lo que fue práctica de la Iglesia primitiva:
«Dios no hace distinción de personas, salva a todos
los que creen en él, sean de la nación que sean». La
apelación de Jesús a la fe de la cananea para romper definitivamente
la barrera: «Mujer, ¡qué grande es tu fe!». Es
la fe la que «hace milagros».

Los hijos y los perros
«Porque riges la tierra con justicia,
proclaman su alegría las naciones...».
Sahuma el incienso de sus oraciones
tu casa de oración, siempre propicia...
El día al día le pasa la noticia
y la noche a la noche tus sermones
le susurra... ¡Saltad los corazones!
¡La salvación de Dios es gentilicia!
¡Atiende mi oración, Señor! Que crea
como creyó la humilde cananea
tras oír tus palabras rigurosas...
¡Que mi esperanza aguarde tu clemencia
amorosa, tu tierna providencia,
que cuida de la vida y de las cosas!

Vigesimoprimer domingo
1. El poder de las llaves
(Is 22,19-23)
La primera lectura de hoy es una explicación de lo que
significan las llaves como signo del ortorgamiento de
un poder. Un infiel mayordomo de palacio, Sobná, es
destituido de su cargo. Y es reemplazado por Eliacín. La
lectura relata los símbolos de la investidura; a la túnica
y la banda, se le añaden las llaves-. «Colgué de su hombro
la llave del palacio de David», y el poder que esas llaves
significan: «Lo que él abra, nadie lo cerrará; Jo que él
cierre, nadie lo abrirá».
El resultado de esta encomienda es la firmeza en el
oficio: «Lo hincaré como un clavo en sitio firme», la finalidad
de su tarea-. «Será padre para todos los habitantes de
Jerusalén» y la segundad de su fuluw. «Un trono glorioso a
la casa paterna».
El texto de Isaías no es una profecía sobre el «ministerio
de Pedro». La liturgia de la Iglesia lo escoge para que
los símbolos de la encomienda que da Jesús a Pedro, pue
ser entendidos en el contexto bíblico en que se sitúan,
especialmente el que después se conocerá como «el poder
de las llaves», referido al «ministerio petrino».

2. Dios: origen, guía y meta del universo
(Rom 11,33-36)
Dios ante todo y sobre todo: «¿Quién le ha dado primero
para que él le devuelva?». Un Dios gratuito; no está recompensando
favores de nadie; él se está haciendo gracia y
favor para todos.
Este alarde de generosidad, expresada en la universa
gratuita salvación, hace exclamar al Apóstol: «¡Qué insondables
sus decisiones y qué irrastreables sus caminos!».
Un Dios gratuitamente participado por los que son obra
sus manos.
Dios, guía y sustentador permanente de las cosas que
existieron por el acto de su amor. Dios, «que no odia
nada de lo que ha creado». Lo sostiene, lo guía y lo conduce
hacia la meta.
Dios, meta y futuro del mundo, que en él tiene el punt
de llegada. Él está en el origen y en el fin..., sin abandonar
nunca la obra de sus manos; sin abandonar nada, no
sólo al hombre. Su relación es con todo lo creado.
3. Las llaves del Reino
(Mt 16,13-20)
La «composición» bíblica que hoy hace la liturgia de la
Iglesia (cf primera lectura) nos hace poner la mirada en
el ministerio de Pedro dentro de la comunidad de los dis
pulos.
Las «.llaves del Reino», prometidas a Pedro son símbo
lo de su posición de primacía entre los apóstoles. Él es
la roca de la nueva construcción. Por eso, cambiará su
nombre; de Simón a «kefas», que significa «piedra». La

«piedra» que de una manera especial va a representar
al que es la única piedra angular de toda la edificación:
Cristo, Jesús.
Por eso, a la promesa del Señor a Pedro, ha precedido
la confesión de Pedro sobre el Señor: «Tú eres el
Mesías, el Hijo de Dios vivo». Un Mesías insustituible
como «piedra angular» de la construcción eclesial... Pero
la confesión de Pedro, hecha por revelación del Padre,
hace que jesús lo elija para re-presentar la dimensión de
firmeza y confirmación en la fe, que hace afirmar al Señor:
«El poder del infierno no la derrotará».
Es verdad que todos y siempre somos interrogados
por nuestra confesión de fe en Jesús. Es verdad que
esa confesión está llamada a transformar nuestras vidas
(transformación indicada por el cambio de nombre),
pero, hoy, la lectura litúrgica nos centra en la principalidad
que, en la Iglesia, Jesús otorga al Pedro confesante en la
Iglesia. Se utilizan para ello los símbolos ofrecidos por la
tradición bíblica (primera lectura).
Desde esa misión, nuestra misión: «Diles quién es Jesús.
El mundo espera/ en el espejo de tu vida entera/ ver
el rostro invisible del Mesías».

Las llaves del Reino
¿Quién dices que es Jesús? Habla sin miedo.
Busca en el hondón de tu conciencia,
pues, si hallas su figura y su presencia
harás verdad la letra de tu Credo.
Decía «su figura»..., no el remedo
de un «poster» a tu humana conveniencia:
«su figura»..., la clara referencia
al misterio, afrontado con denuedo...
Y «su presencia», en gracia substanciada,
motor de tus afanes, anudada
al discurrir fecundo de tus días...
Diles quién es Jesús. El mundo espera
en el espejo de tu vida entera
ver el rostro invisible del Mesías.

Vigesimosegundo domingo
1. El camino difícil del profeta: la Palabra,
oprobio y desprecio (Jer 20,7-9)
Otra de las conmovedoras «confesiones» del profeta Jeremías.
Dios le ha probado de tal modo en su vida que él
mismo llega a sentirse como «un profeta a la fuerza»: «Me
forzaste y me pudiste». En el fondo, una crisis tentadora;
echarlo todo por la borda, «tirar la toalla». Siente como
un dardo que se clava la reacción hostil de la gente: «Se
burlaban todos de mí».
A Jeremías, persona sensible y de delicadas reacciones,
le toca, sin embargo, un ministerio profético du
anunciar violencia y destrucción para quienes habían
«disfrutado» la seguridad en el refugio de la sombra del
templo.
Tan grande y difícil es el peso, que el profeta se propone
a sí mismo el abandono: «No me acordaré más de
él; no hablaré más en su nombre». La respuesta le viene
de muy dentro; de la Palabra misma que, en su adentro
ha llegado a ser nueva entraña y huesos consistentes
para una existencia nueva. Una imposibilidad interna de
darse ya por vencido: «Intentaba contenerla y no podía».

La respuesta comienza a hacerse fiel, cuando proviene
de una vida tan probada que se torna en respuesta dolo
rosamente forzada: le toca ser profeta, y lo acepta, muy
su pesar.
2. La vida, ofrecida como culto
(Rom 12,1-2)
La cuestión del culto preocupaba a la Iglesia primitiva. M
chas manifestaciones externas, tan queridas al Antiguo
Testamento, habían ido desapareciendo, cuando el culto
cristiano se centra en «la fracción del pan», que tanto
tiene que ver con la vida de cada día.
San Pablo apunta a la vida misma como el lugar privilegiado
de culto. Se hace eco de una larga y exigente
tradición profética. Los profetas, en efecto, no podían
concebir un culto que no contuviera vida. Pero, Pablo
avanza más: no concibe una vida cristiana que, al mismo
tiempo, no sea culto: «Vuestros cuerpos como hostia
viva, santa, agradable a Dios». Este es el culto debido, e
realizado «como Dios manda»; el «culto razonable».
Un culto nuevo que tiene estos ecos en nuestro poeta:
«Sed culto razonable, no ostentosa/ y vana complacencia...,
lucrativo/ afán de merecer..., obrar cautivo/ de
una fe cicatera o pretensiosa».
La «renovación de la mente» es aquella «metanoia»
que significa la conversión y que centra en quien la acoge
su capacidad de discernir; es el juzgar desde Dios la vida,
para transformarla de acuerdo con su querer.

3. El camino difícil de Jesús
(Mt 16,21-27)
En el contexto de la inspirada confesión de Pedro, una
confesión sincera de Jesús acerca de su propio destino.
¡Semejante identidad y tal destino] Un final humaname
impropio de quien ha sido confesado como «el Hijo del
Dios vivo».
Pero Jesús, sin hacer ningún tipo de concesiones,
presenta, contundente y clara, la suerte que a él le aguar
«Ir a Jerusalén y padecer mucho hasta ser ejecutado»...
El anuncio de la resurrección queda como un poco acallado.
Al menos, no es percibido por Pedro. Él, que había
sido el confesante no se aviene a la incoherencia de un
Mesías ejecutado, y protesta con toda contundencia.
Como respuesta recibe de Jesús una de sus más duras
sentencias: «Quítate de mi vista, Satanás». La razón es
que Pedro está juzgando «a lo humano» lo que sólo desde
Dios puede ser aceptado y realizado.
El programa de Jesús es humanamente poco atrayente.
Pero, aun así, lo propone él como programa al
discipulado; un caminar de cruz-, una vida de renuncias, o
mejor, una vida renunciada que, paradójicamente será en
contrada en plenitud. Así dice nuestro soneto: «Caminar
tras Jesús es despojarse/ renovar los criterios, entregarse/
y cargar con la cruz a la medida».

Negarse a sí mismo
¡Acoged la palabra poderosa
de Dios, si dulce miel o fuego vivo;
haced del cuerpo víctima y testigo,
ofrenda y cáliz que su don rebosa!
Sed culto razonable, no ostentosa
y vana complacencia..., lucrativo
afán de merecer..., obrar cautivo
de una fe cicatera o pretenciosa.
Caminar tras Jesús es despojarse,
renovar los criterios, entregarse
y cargar una cruz a la medida.
De nada sirve conquistar el mundo,
pues nada hay para el hombre tan fecundo
que darlo todo por ganar la vida.

Vigesimotercer domingo
1. El profeta: atalaya para el pueblo de Israel
(Ez 33,7-9)
Misión del profeta es anunciar y denunciar. La valentía d
la denuncia es una de las características de la profecía
verdadera. No extrañan, pues, sus consecuencias: hostilidad,
confrontación y hasta muerte.
Ezequiel ha sido puesto de atalaya para el pueblo de
rael. La «altura» necesaria para ver y discernir la conducta
de su pueblo, no le viene de sus propias fuerzas. Allí
está dando voz a las palabras de Otro-. «Cuando escuc
palabras de mi boca -dice el Señor- les darás la alarma
de mi parte». El profeta no puede callar. No es él «un perr
mudo que sea incapaz de ladrar».
La corrección es personal y se hace en nombre de Dios
Hay que advertir al malvado que rectifique sus caminos.
Su reacción podrá ser positiva (escuchar) o negativa
(hacer oídos sordos). Pero, una vez advertido, de su actitud
depende su salvación... Sea cual fuere el resultado, se
imposible que el profeta calle.
Por ser

nuestro soneto: «El profeta no puede dar la mano,/
traicionando su recto ministerio,/ ni enarbolar la ira o el
dicterio/ al corregir el yerro de un hermano».
2. Amar es cumplir la ley entera
(Rom 13,8-10)
La apremiante exhortación de Pablo a poner en el amor
el centro mismo de la ley, la coloca la liturgia de la Iglesia
en medio de la necesaria corrección (primera lectura y
Evangelio).
El Apóstol nos da, hoy, el mejor criterio para discernir
el conjunto de la moral cristiana-. «El que ama tiene cum
plido el resto de la ley». En cada uno de los preceptos
descubre Pablo la entraña que los valida: «Amarás a tu
prójimo como a ti mismo». Por eso, el amor no es sólo
centro, sino resumen de toda la ley.
Es atrevida la doctrina de Pablo. Desenmascara de una
vez todo cumplimiento hipócrita de los preceptos. Aleja
al creyente de las puras apariencias. En ellas no puede
poner el cristiano la medida de su propio cumplimiento.
La medida del comportamiento del creyente es otra:
«Amar es cumplir la ley entera»
Cuando hay amor, se destierra el miedo. Y los preceptos
no sólo se «cumplen», se viven desde su más honda
finalidad: «Uno que ame a su prójimo no le hace daño».
«No hacer daño» por amor, no por una simple y externa
obligación.

3. El cristiano: guardián de su hermano
(Mt 18,15-20)
El despecho de Caín, alejándose del cuidado de su
hermano («¿acaso soy yo guardián de mi hermano?») es
totalmente ajeno a lo que pide Jesús en la comunidad de
sus discípulos: la corrección fraterna.
Una corrección que procede de la responsabilidad de
cuidado fiel: «Todos somos responsables de todos» (Juan
Pablo II, Sollicitudo rei socialis). Todos estamos llamados
prestarnos mutuamente un «.cuidado fraterno».
Jesús hace una delicada gradación-, a solas, con otro h
mano, en el seno de la Iglesia... La finalidad de este proceso
es única: es preciso «salvar al hermano». Acercarse
a él con humildad significa reconocer la propia necesidad
de salvación; acercarse con sinceridad es señal del querer
discernir en común; acercarse con «teclesialidad» signifi
la confianza de encontrar siempre abierto el seno de la
comunidad para acoger. «Decírselo a la comunidad» no
es inmadura acusación. Es la seguridad de quien sabe
que en el seno de la Iglesia se encuentran y se disfrutan
espacios de reconciliación.

La corrección fraterna
El amor es la norma del cristiano,
ajustada a unas pautas, a un criterio.
Amar es ejercer el magisterio
frente a los usos del vivir pagano.
El Profeta no puede dar la mano,
traicionando su recto ministerio,
ni enarbolar la ira o el dicterio
al corregir el yerro de un hermano.
La comprensión y la misericordia
llevará al pecador a la concordia
consigo y con la Iglesia lastimada.
Sea el amor la luz de la conciencia,
para la autoridad y la obediencia,
que en Cristo fue asumida y encarnada.

Vigesimocuarto domingo
1. El imposible perdón, sin humana compasión
(Si 27,33-28,9)
Querer entenderse directamente con Dios ha sido siempre
tentación de la experiencia religiosa. Dar un «rodeo
interior» para no encontrar al hermano.
La sabiduría de Israel había avanzado ya mucho, para
evitar esos espiritualismos desencarnados. Para relacionarse
con Dios, hay que contar con el prójimo. Para obte
el perdón, es preciso aprender a perdonar. «Del vengati
se vengará el Señor y llevará estrecha cuenta de sus culpas».
Para dar escalofrío al echar una mirada cada uno a
su propio corazón.
La medida del perdón ya estaba dada por los sabios d
Israel: «Perdona y se perdonará». Fuera de esta lógica
del perdón que se recibe en la medida en que se otorga,
todo es absurdo: pedir la salvación, guardando rencor
a los demás; querer expiar los propios pecados, manteniendo,
a un tiempo, la ira.
Y una serie de saludables recuerdos: del propio final, p
que cese el enojo (todo se hace relativo, mirado desde el
propio término); de los mandamientos, para no enojarse

con el hermano; de la alianza, para perdonar siempre el
error.
Con tino lo dice el soneto: «Perdonar el error..., ser
perdonado/ ¡qué cabal es el fiel de la justicia!/ y hay
quien se obstina, necio, en la estulticia/ de esperar, sin
piedad, ser indultado».
2. Vivir y morir para el Señor
(Rom 14,7-9)
Con un breve texto de la carta a los Romanos terminamos
su recorrido por la lectura dominical del tiempo
ordinario. Un mensaje que nos proyecta hacia el final, aun
en medio del diario caminar. El dilema es vivir y morir
para uno mismo, o vivir y morir para el Señor.
Pablo, que ha desarrollado en la carta una teología
de la salvación, lo tiene claro: «Ninguno de nosotros viv
para sí mismo y ninguno muere para sí mismo». Vivimos
y morimos para el Señor. Como creyentes, y aun como
criaturas, somos seres «des-centrados». Nuestro centro
está en Otro.
La pertenencia al Señor es muy honda. Está arraigada
en el creyente de manera sacramental: el bautismo
es una consagración tan fuerte al Señor que resulta en
morir-con y resucitar-con Él. Entre el creyente y su Señor
hay una comunión de destino. Desde la estrecha unió
personal, afirma categóricamente el Apóstol: «En la vida
y en la muerte somos del Señor».
Somos «del» Señor para ser «como» el Señor. Es la
razón fundamental que da Pablo en esta última parte
exhortativa de su carta: «Actuemos como el Señor» (exhortación),
porque «somos del Señor» (teología).

3. Quien no perdona no puede ser perdonado
(Mt 18,21-35)
La última frase de la lectura evangélica de hoy «pone el
dedo en la llaga»: «Lo mismo hará con vosotros mi Padre
del cielo, si cada cual no persona de corazón a su hermano».
Sin otorgar el perdón, no podemos esperar perdón.
Es, por otra parte, la enseñanza del padrenuestro:
«Perdona nuestras ofensas como nosotros perdonamos a
que nos ofenden». La medida del perdón que nosotros
pedimos, se la damos a Dios en la cantidad y calidad del
perdón que somos capaces de dar.
¿La cantidad? La indica el Señor respondiendo a Pedro,
que estaba dispuesto a llegar hasta siete veces. Es
preciso llegar hasta «setenta veces siete». ¿La calidad? Se
refleja en la parábola que sigue. El perdón es cuestión de
generosidad agradecida. Sólo quien siente el agradecimie
por el perdón recibido es capaz de perdonar con generosidad:
«Se le ha perdonado mucho, porque ha amado
mucho».
Así lo recuerda nuestro soneto: «Setenta veces siete
son la tasa/ de la gracia... Si el malo las rebasa/ podrá el
justo emularle en la subida».

Perdonar... Ser perdonado
Perdonar el error..., ser perdonado...
¡Qué cabal es el fiel de la justicia!
¡Y hay quien se obstina, necio, en la estulticia
de esperar, sin piedad, ser indultado!
Es perdiendo el sentido del pecado
como el hombre renuncia a la franquicia
de sus yerros, y cae en la injusticia
de exigir el error contra el malvado.
Setenta veces siete son la tasa
de la gracia... Si el malo las rebasa,
podrá el justo emularle en la subida...
¡Qué inútil es vivir para sí mismo!
¡Qué fecunda es la muerte..., el heroísmo
de ganar al encono la partida!

Vigesimoquinto domingo
1. Nuestro Dios es rico en perdón
(Is 55,6-9)
Apemia la búsqueda del Señor. Todos son llamados a
invocarlo. La cercanía de Dios estimula a recorrer el camino.
¿Todos son llamados? ¿Lo son también los malvados?
son, cuando recorren el camino del arrepentimiento («un
corazón quebrantado y humillado, tú no lo desprecias,
Señor»). Desandar el propio camino y cambiar los propios
proyectos es lo que Dios espera de nosotros, pecadores.
Aunque nos cueste reconocer que habíamos errado el
tino, al intentar recorrer nuestra particular andadura. Y
aunque sea duro pensar que comenzamos a recorrer el
camino que nos ha trazado Otro.
Cuando el cambio realmente se da, queda en el corazón
la gozosa convicción de que «Dios tiene piedad», porqu
Él es «rico en perdón». Se trata de una experiencia de hon
dura-, comparada con la ruindad y egoísmo de nosotros,
Dios mismo tiene que «justificar» su camino tan distinto.
Caminos de gratuidad generosa: «Mis caminos no son
vuestros caminos... ni mis planes son vuestros planes».

2. El dilema de partir o de quedarse
(Flp l,20c-24.27a)
Comenzamos, hoy, con un primer texto de la Carta de
san Pablo a los cristianos de Filipos. El tono de todo el
escrito es entrañable y personal.
En la lectura de hoy, nos quiere demostrar san Pablo
una «santa indiferencia»: «Sea por mi vida, sea por mi
muerte»..., lo importante es que Cristo sea glorificado.
No es pequeña la meta: Des-centrarse de uno mismo,
niendo la propia satisfacción en la gloria que es de Otro.
Pero ahí se da la paradoja: una gloria que es de Otro y
termina siendo la propia: «Para mí, la vida es Cristo».
Identificación reiteradamente afirmada por san Pablo:
«No yo, Cristo en mí». De alguna manera, «un Yo cristifica
don>.
Si ese «ser en Cristo» se hace más fuerte después de
esta vida, Pablo no duda en considerar la muerte como
auténtica ganancia. En ese anhelo místico de la unión d
finitiva con quien es vida en plenitud, una sola variante:
el trabajo por quienes considera «suyos»; todos aquellos
que Dios mismo le ha encomendado. Sólo esta encomienda
de Dios es capaz de frenarle su deseo de estar,
ya muerto, plenamente con Cristo.
Más que su propio camino hacia Cristo, le importa al
apóstol Pablo la andadura cristiana de los fieles de Fil
«Lo importante es que vosotros llevéis una vida según el
evangelio de Cristo». Espiritualidad de evangelizador que
se alimenta acompañando con fidelidad a todos aquellos
a quienes anuncia el Evangelio.

3. Los hay que no quieren «que Dios sea bueno»
(Mt 20,1-16)
«Los de toda la vida» y los de última hora. Quienes iniciaro
pronto el seguimiento tienen un evidente peligro: pensar
que recibirán más, porque empezaron primero. Y llegan
hasta enfadarse con el mismo Dios porque da la misma
suerte a quienes se acercaron a él en el mismo ocaso
de su vida. Se portan como quienes han «soportado un
peso» y consideran injusta la paga a quienes no soportaron
nada.
Pero, ¿es que puede ser considerado el seguimiento
como carga? ¿Puede la vida cristiana entenderse como
«obligación externa» que se lleva con desgana resignada?
Muchos así lo pensaron y lo piensan. Creen haberse
ganado el salario a base de cumplimiento; y se enojan
con el amo que, con su amor, recompensa con la misma
paga a los últimos. No se han acostumbrado a la extraña
gratuidad de los caminos y planes de Dios.
Nuestro soneto recoge bien la «.ilógica» del Dios bue
«Quiero ser en tu viña jornalero/ desde el amanecer hasta
el ocaso,/ aunque premie igualmente tu dinero/ el tiempo
breve y el trabajo escaso/ pues no busco otra cosa en el
salario/ que el amor contenido en tu denario».
Los planes de Dios desconciertan, en efecto, cuando
uno se ha salido de la «ilógica del amor»..., cuando no se
percibe ya que el amor es capaz de llegar hasta el extremo.

Un denario de amor
¡Regresar a la Tierra prometida,
gustando en el deseo tu cercanía...,
otear la aurora de la Parusía...
ganar tu intimidad, perder la vida...!
Porque en Ti mi esperanza está escondida,
vivo, mientras te busco, la alegría
de la misericordia y la amnistía
que tu largueza eroga sin medida...
Quiero ser en tu viña jornalero
desde el amanecer hasta el ocaso,
aunque premie igualmente tu dinero
el tiempo breve y el trabajo escaso,
pues no busco otra cosa en el salario
que el amor, contenido en tu denario.
i

Vigesimosexto domingo
1. Conversión y salvación
(Ez 18,25-28)
El perdón de Dios es tan «ilógico» que a muchos escandaliza
«No es justo el proceder de Dios» Y es que hay
gente que no puede tolerar a un Dios perdonador que, recreándolo,
iguala al pecador con el justo
Pero, ni santidad ni pecado son dos realidades estáticas,
como fijas Puede la vida seguir un progresivo camino
positivo (santidad) o un camino negativo (pecado)
Pero estos caminos que parecen tan trillados, pueden
sufrir un cambio de dirección «Cuando el justo se aparta
su justicia, comete la maldad, y muere» Es buen aviso
para navegantes «Quien se cree seguro, tenga cuidado,
no sea que caiga» Y «cuando el malvado se convierte
de la maldad que hizo, y practica el derecho y la justicia,
él mismo salva su vida» Un buen panorama de esperanz
«Volved al Señor y viviréis»
El contexto de la enseñanza de Ezequiel es la responsabilidad
personal No puede uno refugiarse en el comporta
miento del grupo El grupo ayuda para bien o para mal,
pero no sustituye el camino Puede, sin embargo, hacerse

una opción personal para el bien desde una conciencia clar
de la propia vida de injusticia: «Si el malvado recapacita y
se convierte de los delitos cometidos, ciertamente vivirá
y no morirá»: Dios trabaja en lo íntimo del corazón el
camino que lleva hacia él.
2. Despojarse del rango
(Flp 2,1-11)
Al deseo de «ensalzarse» por encima de los otros, «endiosándose»;
al afán de aparentar un rango que no se
tiene; a la codicia de estar encumbrado por todos... se
contrapone la actitud de Jesucristo. Es un himno primitivo
al abajamiento del Verbo que Pablo encontró ya hecho
Pero es muy ilustrativo el contexto en que lo inserta,
escribiendo a los filipenses.
El Apóstol les ha pedido una vida de humildad: «No
obréis por envidia ni por ostentación; dejaos llevar por la
humildad y considerad siempre superiores a los demás»,
justo todo lo contrario de lo que es tendencia humana.
Una vida alternativa, como alternativo es no andar buscan
do el propio interés, sino el interés de los demás.
¿Es de locos este salir radical de uno mismo? Es el
llegar a tener en nosotros «los mismos sentimientos de
una vida en Cristo Jesús». El ser y el obrar «en Cristo
Jesús» trastocó la vida del Apóstol y trastoca la vida del
creyente.
Y modelo no le falta a san Pablo: El «despojarse del
rango» es la entraña de la encarnación de quien tiene l
condición divina. Un despojo que al Verbo le hace «pasar
por uno de tantos». Un despojo que lo lleva hasta la expropiación
de la muerte. Y para más abajamiento, hasta

una muerte de cruz Un auténtico «descenso» hasta la
miseria humana Pero un abajamiento fecundo hay un «p
eso» que une «el despo]0 de su rango» con la exaltación
de su nombre «Por eso, Dios lo exaltó sobre todo y le
concedió el Nombre-sobre-todo-nombre»
3. Conversión en las obras
(Mt 21,28-32)
«De buenas intenciones están los infiernos llenos», dice
nuestro refrán Y no le falta razón las bonitas palabras y
las buenas intenciones no tocan el corazón
La parábola de Jesús no puede ser más sencilla y
expresiva cumple la voluntad del padre quien hace realmente
lo mandado, a pesar de su espontánea y negativa
respuesta Y se queda sin cumplirla quien todo lo dejó
en palabras Fueron realmente «de las que se llevó el
viento», porque no hizo lo mandado
El ambiente que la parábola deja es un contexto excelente
para que Jesús proclame quién tiene la preceden
en el Reino Los publícanos y prostitutas, que creyeron
el mensaje de Juan, llevan la delantera en el camino hacia
el Reino Es en verdad paradójico A pesar de haber
dicho «no» ellos, al final, sí acudieron, mientras que los
que habían dicho «sí», no dieron nunca después el paso
definitivo «Vosotros no os arrepentisteis ni le creísteis»
Ya nos lo había dicho Ezequiel ni la santidad ni el
pecado son realidades estáticas Y ahora añade Jesús
Tampoco son realidades de palabras, se trata de realidades
de obras

¿Vas o no vas al tajo?
Tú eres quien peca y quien se arrepiente,
pues sólo la persona es responsable;
la razón de tu obrar abominable
no está en los avatares o en la gente.
Para Dios la mejor «cuenta corriente»
no es tu mérito ruin y deleznable:
lo pasado no es bien ni mal contable,
le importa tu actitud en el presente.
¿Vas o no vas al tajo de la viña?
Es el ir no el decir lo decisivo.
Si en la mentira asientas la rapiña
de tu bien parecer, serás un «vivo»,
pero no lo estarás..., pues solamente
resurge, tras morir, el obediente.

Vigesimoséptimo domingo
1. Los cuidados..., y la ingratitud de la viña
(Is 5,1-7)
Una deliciosa alegoría..., y una lección magistral sobre la
ingratitud. Un labrador íntimamente afectado por la poca
relación entre el cuidado ofrecido y los frutos cosechados.
Una imagen certera de «/a frustración de Dios» frente a
la ingratitud del pecado.
Una descripción detallada de los cuidados-, el lugar de
plantación, el cuidado de la tierra y su labranza, el guarda
para vigilarla y el lagar ya preparado a la espera de unos
frutos que se convirtieran en vino...; los detalles del cuida
aumentan la frustración- «Esperó que diera uvas, pero d
agrazones». El corazón destrozado de un viñador cuidadoso...
Se le agolpan en su mente los «porqués» hasta que
llega a una dolorosa decisión-. «Quitar la valla para que
viña sirva de pasto..., destruir su tapia para que la pisoteen».
En lugar de frutos, desolación y sequedad, zarzas
y cardos... Y, sin embargo, el labrador esperaba, porque
«la había cuidado»
Era fácil adivinar en la alegoría la relación de Dios con

pueblo. Pero Isaías la explícita: «La viña es la casa de Israel...,
los hombres de Judá, su plantón preferido»... Una
preferencia mostrada en toda la historia de la salvación.
Por eso, por la ingratitud, impresiona la constatación del
profeta: «Esperó de ella derecho, y ahí tenéis: asesinatos;
esperó justicia, y ahí tenéis: lamentos».
2. Confiados, en las manos de Dios
(Flp 4,6-9)
Intento de Pablo de llevar a los filipenses a la raíz misma
del abandono en las manos de Dios-. «Nada os preocup
(podría añadir santa Teresa: «Sólo Dios basta»).
Con la vida puesta en la presencia de Dios (la oración,
las súplicas, la acción de gracias...), podemos esperar,
seguros, el don de la paz. Una paz tan fuera de serie que
«sobrepasa todo juicio», todo aquello que pudiéramos
pensar o esperar.
Una paz que hará de «.guardián-» en la vida. Guardi
para no dejar entrar la agitación en el corazón o la turbación
en el pensamiento... Una paz, arbitro de comportamientos,
para realizarla con los demás, haciéndonos sus
artífices. Una paz que, desde el corazón, se vuelca hacia
toda situación de violencia y de guerra, empujando fuerte
hacia la fraternidad.
Puede así obrar el creyente, incluso con quienes no
comparten su fe. Dentro de su corazón ha ahondado un
humanismo profundo-. «Lo verdadero, lo noble, lo justo,
amable, lo laudable, todo lo que es virtud o mérito» no
le puede ser ajeno a un cristiano .. Es el «nada humano
lo considero ajeno».
Y no le asusta a Pablo ponerse él mismo de modelo

para su comunidad de Fiüpos. Parecería una osadía, pero
es un sencillo acto de fidelidad paterna: «Lo que aprendisteis,
recibisteis, oísteis y visteis en mí, ponedlo por
obra».
3. Unos viñadores ingratos (Mt 21,33-43)
El tema de la viña une la lectura evangélica con la primera
lectura. Sólo que allí la referencia es la viña como
conjunto del pueblo, aquí son los viñadores, sus jefes,
arrendatarios (que no propietarios) del pueblo. En las dos
lecturas también el tema de la ingratitud: la viña misma (e
pueblo) es ingrata; los viñadores arrendatarios (sus jefes)
llevan la ingratitud al extremo-, la muerte del hijo-herede
La viña que es Israel no tiene más amo que a Dios.
Él es quien la ha confiado en arriendo... y, siempre, a la
espera de los frutos. A recoger esos frutos mandó Dios
sus mediadores en toda la historia del pueblo. Los profetas
sobre todo, exigieron con vehemencia a aquellos arrendatarios
los frutos que no eran suyos... La historia se repetía:
hacerlos desaparecer, para apropiarse del pueblo.
Es tentación permanente para quien cambia su vocación
de servicio por la opresión y el dominio.
La parábola culmina con el envío del «/u/o»; él ya no es
emisario; por derecho, es heredero. ¿Cambiarían así las
cosas en el nivel de los frutos? Así lo esperaba el «padre».
Y así lo esperaba el «Padre»: que el envío de Jesús cambiara
el corazón de los viñadores ingratos y, finalmente,
rindieran la cuenta de los frutos esperados...
El Padre «esperaba» ..; pero la reacción de aquellos
arrendatarios es llevada hasta el extremo del linchamiento
del Hijo. Los dirigentes que oían a lesús entendieron hacia

quien iba la parábola. Entendieron, pero no reaccionaron,
pretendiendo continuar en posesión de la viña. Sólo
que, desde entonces, pesó sobre sus cabezas la sentencia
de ]esús: «Se os quitará a vosotros e\ reino de Dios, y
se dará a un pueblo que produzca sus frutos»
La viña del Señor
¡Señor! dale a mi viña de agrazones
el cultivo tenaz de tu paciencia;
llueve el agua lustral de tu clemencia,
que empape la aridez de sus raigones;
cólmala de tus mimos y atenciones:
el cálido fluir de tu querencia
ablandará el rigor de su conciencia,
trocando en gratitudes las traiciones.
La cepa que tu diestra poderosa
plantó y cavó hasta hacerla vigorosa,
se olvidó de tu amor entre amoríos...
Desciende desde el cielo a visitarla,
porque, si Tú te cansas de cuidarla
tornará a sus antojos y desvíos.

Vigesimoctavo domingo
1. Un banquete «a lo grande»
(Is25,6-I0a)
¿El motivo?: «Festejar y gozar la salvación». El banquete es,
por lo tanto, festivo, sin lágrimas, sin duelos y sin muerte,
que ya estará aniquilada para siempre. Es un festín de
alegría encima mismo del monte Sión.
Es banquete de abundancia de manjares y de vinos de
solera. «Enjugadas las lágrimas de todos los rostros», la
abundancia del gozo de la salvación.
Es banquete de presencia-. «Aquí está nuestro Dios». E
poder de su mano salvadora sobre el monte: «La mano
del Señor se posará sobre este monte». Y el mismo Señor
que prepara el banquete, como generoso anfitrión. En
aquella comida da Dios todo lo que tiene y lo que es. La
comida, acercando a Dios y a su pueblo en experiencia
gozosa de salvación.
Es banquete abierto a las naciones. Quitado su oprobio,
el Israel del banquete de Dios volverá a ser la medicación
para su acción salvadora. Todos los pueblos podrán sentarse
a la mesa, en una comunión universal: el Señor «arrancará
el velo que cubre a todos los pueblos, el paño que tapa
a todas las naciones».
Se rompen las barreras que mantenían a los gentiles

apartados de la salvación. Se abre generosamente el
círculo de los invitados: no unos pocos privilegiados; es
un banquete abierto para todo el que quiera saciar su
hambre en la mesa preparada por el Señor.
2. Un buen entrenamiento
(Flp 4,12-14.19-20)
La evangelización exige siempre entrenamiento. Lo exigió
a Pablo, lo ha exigido en la historia y lo exige hoy: estar
bien entrenados para todo u en todo.
Desde una nueva jerarquía de valores, la ofrecida por
vida de Jesús y su evangelio, todo se hace relativo. Y llega
a que dé lo mismo estar hartos que hambrientos, nadar
en la abundancia o estar privados de todo. La tendencia
natural nos lleva a la satisfacción, que quisiéramos colmada.
Pero la experiencia diaria es distinta. El evangelizar
cada día nos confronta con frecuencia con una insatisfacción
marcada por la propia debilidad y por la debilidad
humana del evangelio ofrecido.
Pablo apunta hacia fuera de sí mismo, cuando habla
del origen de su fuerza-. «Todo lo puedo en aquel que me
conforta». En Él experimenta el fundamento de la gracia
que sostiene. Pero, los propios filipenses no son tampoco
ajenos a esta fortaleza del Apóstol: «Hicisteis bien en
compartir mi tribulación». En el mutuo compartir los «duro
trabajos del evangelio» se expresa la fortaleza en la misma
debilidad.
Así lo expresa nuestro soneto de hoy: «Sobrevivir en
copia y en pobreza./ Me dio tu providencia gozo y duelo/
yo te di la pobreza de mi celo/ y el mezquino calor de mi
tibieza».

3. Un banquete para todos
(Mt 22,1-14)
Los israelitas se consideraban los únicos comensales del
banquete del Señor. El resto de las naciones había quedado
excluido de la mesa. No consideró Israel su oficio
de mensajero, escogido para invitar. Le pareció y defendió
que sólo él era el invitado.
Tomando pie de la tradición bíblica (primera lectura),
Jesús compara la realidad consumada del Reino con un
banquete de bodas. Pero es un banquete extraño. Y en
extrañeza, encierra el banquete la lección.
Los convidados no quisieron asistir. Y sin embargo, habían
sido ellos los primeros llamados-. «Mandó criados pa
que avisaran a los convidados». La invitación se hace
insistente: «Mandó a enviar criados para comunicarles:
"Todo está a punto, venid a la boda"»... Toda una historia
de llamadas a su pueblo, que culmina con la invitación a
este banquete final, el banquete del Mesías... Pasada la
preparación, ha llegado la etapa final: «Venid», son las
bodas del Cordero.
Pero Israel busca pretextos para no incorporarse al
banquete. Y desde ese rechazo y la cólera del rey («son
un pueblo de dura cerviz») se produce la apertura a la
invitación universal. Una invitación que llega a todos lo
excluidos. Los primeros invitados no fueron dignos de
la gratuita invitación. Habrá, ya desde ahora, otros nuevos
invitados con otro «merecimiento», el fundado en la gratuidad
de la llamada y no en los méritos propios para
ser los invitados: «A todos los que encontréis, invitadlos
a la boda». Por los caminos del mundo invitando, por la
gracia, hasta que el salón de bodas se llene de comensales.

Sólo hay un traje de fiesta. El traje de quien es invitado
por la gracia. El traje de los méritos propios es un traje
tan indigno que no vale para sentarse en la mesa de invitados.
Banquete universal
¡Invítame al festín ele tu largueza
y que la salvación colme mi anhelo;
arranca de mis ojos este velo,
que les hurta el color de tu belleza!
Supe vivir en copia y en pobreza.
Me dio tu Providencia gozo y duelo.
Yo te di la torpeza de mi celo
y el mezquino calor de mi tibieza.
Mi traje no es lujoso ni adecuado,
pero mi corazón se ha despojado
de cualquier apetencia o atadura...
Pon Tú lo que le falta a mi atalaje,
pues no tengo otro hatillo o equipaje
que el afán de gozar de tu ventura...

Wigesimonoveno domingo
1. Ciro, instrumento de Dios
(Is 45,1.4-6)
El mensaje bíblico de hoy gira en torno a la «.división d
poderes-»-, lo del César y lo de Dios.
Pero la primera lectura quiere subrayar que «el poder
del César» no ocurre al margen de Dios. De ahí la reflexión
de Isaías sobre la relación del Dios de Israel con
un monarca extranjero. Nunca a ningún rey de afuera se
le había dado el título de «ungido», que era título mesián
co. Y nunca, con ningún rey extranjero, se había «aliado»
Dios de tal modo que llegase a considerar sus hazañas
como propias.
Ciro es el monarca del retorno del exilio. Su nueva
política con los desterrados, les permitió volver a la tierra
que dejaron. Aquella acción del monarca, que se tradujo
en su beneficio, hace que, en todo Israel, Ciro disfrute
de una especial estima. Se da la llamada-. «Te llamé por
tu nombre». Una llamada extraña: «Aunque tú no me
conocías». Expresión de una soberanía de Dios, que se
extiende a las naciones. Y una extraña entronización-. «
pondré la insignia, aunque no me conoces». Es frecuente

en la teología del Antiguo Testamento: Dios cumple sus
designios, sirviéndose de instrumentos ajenos a la mediación
propia de Israel. El Dios de Israel no es un Dios
confinado.
Pero, tampoco la vida de los pueblos gentiles es ajena
a la providencia de Dios. Incluso sin saberlo ni confesarlo,
todos los pueblos y sus dirigentes no son ajenos a
los proyectos de Dios sobre la historia de los hombres y,
muy en concreto, sobre la historia del Israel de la alianza.
2. Palabras y convicciones
(ITes 1,1 -5b)
Comienza, hoy, la lectura de la primera Carta de Pablo a
los tesalonicenses. Nos va introduciendo ya en la dimensión
escatológica de los últimos domingos de este tiemp
ordinario.
Es una comunicación cercana y entrañable con los
cristianos de Tesalónica: «Damos gracias por vosotros y
os tenemos presentes en nuestras oraciones». Una descripción
de la vida cristiana de la comunidad fundada por
Pablo. En torno a las tres virtudes teologales, un breve, p
significativo apunte: una fe activa, un amor esforzado y
esperanza con aguante. En el cuerpo de la carta, desarroll
Pablo lo que aquí sólo enuncia. Y, sobre todo, desarrollará
el tema de la esperanza-, ella será la clave de la esper
de la segunda venida del Señor.
Recuerda a los tesalonicenses su elección. No son una
comunidad formada por casualidad. Ellos se deben a un
designio amoroso de Dios que llama. La construcción de
la comunidad tuvo una base-, la proclamación del Evange

Interesante la descripción paulina de la acción evangelizados,
origen de la comunidad: palabras y convicci
profunda. Y en ambas, la fuerza del Espíritu Santo. Un
ciado breve de todo esfuerzo evangelizador.
3. Dios y el César
(Mt 22,15-21)
Astuta tentación para poner a prueba a Jesús. Intento de
que confronte a los dos poderes en juego: el de Dios con
del César; el del César con el de Dios.
La respuesta de Jesús se ha utilizado siempre para
distinguir esferas-, la civil y la religiosa. Cuando no hay t
distinción, se siguen las confusiones y funcionan los
atropellos. Las dos esferas son independientes. Pero, es
Dios mismo quien instituye a la autoridad civil, incluso
en el caso de aquellos que aún no lo reconocen (primera
lectura). Pero, aun procedente de Dios, tiene esta autoridad
su ámbito y sus propios fines, que es preciso respet
«Dad al César ¡o que es del Cesan).
Pero tampoco puede el César invadir el espacio que co
rresponde a Dios-. «Dad a Dios lo que es de Dios». Dios n
puede quedar arrinconado. Ni la historia puede cortar el
«cordón umbilical» que la une al origen y a la meta de las
cosas.
Los caminos son distintos, y ambos gozan de su justa
autonomía. Pero ambos tienen en Dios el origen, dirigién
dose los dos a una única meta.
En un lenguaje actual, podríamos hablar de que es
preciso no confundir secularidad con secularismo, ni
laicidad con laicismo. Y con el Concilio, hablaríamos de
la legítima autonomía de las realidades temporales -in-

cluida la política-. Pero una autonomía -diríamos- que
no corta el cordón umbilical que a toda realidad humana
la liga con el Creador.
Dios y el César
Entre el César y Dios no hay competencia.
Tiene cada nivel su autonomía.
Todo en la creación es armonía,
que condice poder y omnipotencia.
La fe no invade el campo de la ciencia,
pues el valor no quita cortesía;
no humilla a ningún ser la jerarquía
ni empaña el albedrío de la obediencia.
Ciro es ungido, pese a ser pagano,
y el mismo Dios lo lleva de la mano
-liberando a Israel- a la victoria.
No le importa la fe en ningún momento:
lo elige como dócil instrumento
de su amor en el curso de la historia.

Trigésimo domingo
1. «Los» preceptos del amor
(Éx 22,20-26)
Gran parte del Código legal del Éxodo se refiere a las relaciones
interhumanas. Una aplicación concreta de la rela
horizontal que produce la alianza. La alianza con su Dios
no hace que el pueblo mire tan sólo hacia arriba, para
ser fiel a lo pactado. La alianza le hace también mirar
hacia el prójimo. En el hombre se defiende o se maltrata l
causa del mismo Dios.
Ni opresión ni vejación al forastero..., subrayando la
zón: «También vosotros fuisteis forasteros en Egipto».
Gratuitamente recibieron la mirada y la visita del Dios
liberador. Ahora les toca a ellos expresar la misma actitud
liberadora.
Nada de explotar a las viudas y a los huérfanos (exp
para señalar a las clases más débiles del pueblo) ¡Que
no se puede repetir hacia dentro la humillación que ellos
mismos sufrieron causada por los de fuera!
Nada tampoco de usura ni cualquier aprovechamient
de la debilidad económica del prójimo. No se puede
«comprar» al débil, aprovechando sus necesidades para
el interés personal.

En todo comportamiento con el prójimo es Dios mismo
quien está puesto en causa.- «Si gritan a mí, yo los escucharé,
porque soy compasivo».
2. La alegría de la Palabra acogida y anunciada
(ITes 1,5c-10)
Continúa el diálogo de Pablo con la Iglesia de Tesalónica.
La mayor alabanza del Apóstol, que acogieron la Palab
Una acogida que se realiza en medio de dificultades:
«Entre tanta lucha». Pero también la actitud imprescindible
para acogerla como Buena Nueva: «Con alegría del
Espíritu Santo».
La Palabra acogida se convierte en los tesalonicenses
en Palabra anunciada. Y anunciada, ante todo, con la vid
«Llegasteis a ser un modelo para todos los creyentes». Es
toda la comunidad la que se ha hecho misionera... ¡y a lo
grande! «Desde vuestra comunidad, la palabra del Señor
ha resonado no sólo en Macedonia y en Acaya, sino en
todas partes».
Ha sido una tarea misionera cercana-. Pablo no tiene
explicar nada, «porque su fe en Dios ya ha corrido de
boca en boca». Y ha sido una evangelización testimoni
Ellos han contado su propia experiencia a los demás:
Han abandonado los ídolos para seguir al Dios vivo y
verdadero.
Marcada por la esperanza escatológica, la comunidad
de Tesalónica añade a su predicación su mirada hacia e
futuro: viven «aguardando la vuelta de jesús, el Hijo, desde
el cielo». Apertura a la Parusía, fundada en el núcleo de
la fe: aguardan «a que se manifieste quien ha resucitado
a Jesús de entre los muertos».

3. «El» precepto del amor
(Mt 22,34-40)
Gracias a aquel fariseo que quiso poner a prueba a Jesús,
tenemos de sus propios labios el resumen de todos sus
preceptos.
A Jesús le preguntaron por el precepto primero y el más
fundamental del conjunto de la Ley. Responde con la
recitación cotidiana de todo piadoso israelita: «Amarás
al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma,
con todo tu ser». El mismo Jesús recitaría a diario el
«shema», el «escucha, Israel», con el que se introduce el
mandamiento del amor a Dios.
Pero, en labios de Jesús, hay otro mandamiento que,
aunque segundo, «es semejante al primero». Tanta es la semejanza
que no se puede dar el uno sin el otro. «Estos
diez mandamientos se encierran en dos», aprendimos ya
desde niños en el catecismo, que se inspiraba en esta
respuesta de Jesús.
La semejanza de amores eleva el amor al prójimo, dándole
un rango teológico... Las expresiones de este amor enunciadas
en la primera lectura, las que jalonaron la vida
de Israel y han embellecido la vida de la Iglesia son, en
definitiva, expresiones de un mismo amor a Dios, unido
por voluntad expresa de él de manera indisoluble al amor
a nuestro prójimo.
Lo resume así nuestro soneto: «Amar es convivir sin
hacer daño,/ dialogar sin trastienda y sin engaño,/ rendir
con humildad las sinrazones.../ compartir la escasez o
la abundancia/ y dejar a tu paso la fragancia, de la Ley
encarnada en tus acciones».

Ama y haz lo que quieras
«Ama y haz lo que quieras...». ¡Qué evidencia
suma san Agustín al Mandamiento!
Porque el amor es más que sentimiento...,
es fuego que transforma la querencia.
Amar es eficacia, no apariencia
o ensoñación sin quicio ni cimiento...,
es obrar con sentido y argumento
a la luz cenital de la conciencia.
Amar es convivir sin hacer daño,
dialogar sin trastienda y sin engaño,
rendir con humildad las sinrazones...,
compartir la escasez o la abundancia
y dejar a tu paso la fragancia
de la Ley, encarnada en tus acciones.

Trigésimo primer domingo
1. La ley convertida en un tropiezo
(Mal I,l4b-2,2b.8-l0)
Puestos para guiar, los sacerdotes se convierten en
tropiezo. Acusación de Malaquías de una dureza implacable.
A los sacerdotes de Jerusalén les falta obediencia y
disponibilidad ante el nombre del Señor. Recibirán de Él l
maldición.
Los guías se han apartado del camino; los acompañantes
hacen tropezar a muchos; los custodios de la
alianza, la invalidan... ¡Sombrío panorama! Los pecados
de los sacerdotes se resumen en «no haber guardado mi
caminos». Pero se destaca uno de ellos: «Os fijáis en las
personas al aplicar la Ley». La injusta acepción de perso
que tanto sufrimiento y dolor causó siempre en los humildes.
Y es que, con la acepción de personas, se ofende al P
de todos. La pregunta retórica de Dios a estos parciales
sacerdotes es convincente y tierna: «¿No tenemos todos
a un mismo Padre?». Ya apuntaba Malaquías a la común
filiación para urgir fraternidad. La imagen y semejanza
impresas por el Creador a todos nos alcanza, sin exclu-

siones parciales: «¿No nos creó el mismo Señor?»,
Y la impresionante implicación de Dios en las ofensa
al prójimo. Es el mismo nombre de Dios el que queda
profanado, «cuando un hombre despoja a su prójimo».
2. El rostro materno de la acción pastoral
(lTes2,7b-9.I3)
Desahogo personal de Pablo con la Iglesia de Tesalónica...
Un desahogo realizado con exquisita ternura. Los ha
tratado, en efecto, «como una madre cuida de sus hijos».
Un «oficio materno» que subraya toda la fuerza oblativa
del cariño. Él es el motor de una entrega sin reservas. E
un cariño tan grande, «que deseábamos entregaros no
sólo el evangelio de Dios, sino hasta nuestras propias
personas» (¡qué diferencias con «los guías» de la primera
lectura).
Y es un cariño acreditado por las obras: los trabajos
Evangelio. A los esfuerzos y fatigas, añade Pablo el gesto
de la gratuidad: «Trabajando día y noche, para no serle
gravoso a nadie».
El cariño es recíproco. Pablo ve recompensado su
trabajo por una respuesta generosa por parte de los tésal
nicenses «que le habían ganado su amor».
La respuesta tiene que ver con la acogida de la Palab
En medio de tanto y tan fiel recíproco cariño, la acogida
no se refiere a la palabra de Pablo («no la acogisteis
como palabra de hombre»), sino a la misma palabra de
Dios (la acogisteis, «tal cual es en verdad, como palabra
de Dios»).
El recíproco cariño entre Pablo y la comunidad encuent
una referencia última: «La palabra de Dios que permane-

ce operante en vosotros, los creyentes»... Una Palabra
que es más grande que Pablo y que la comunidad de
Tesalónica.
3. La ley convertida en fardo
(Mt 23,1-12)
No es menos dura la denuncia de Jesús contra los líderes,
comparada con la de Malaquías (primera lectura).
Ambas tienen en común una queja. Ponen ambas en el
punto de su mira a aquellos que agobian a los demás
con cumplimiento de leyes, quedándose ellos al margen:
«Dicen, pero no hacen». Estos no se merecen la escucha:
«Porque no hacen lo que dicen». «No hagan lo que ellos
hacen».
Son muchos los motivos de la queja de jesús-, imponen a
otros las cargas que ellos mismos no están dispuestos a
llevar; obran por ostentación: «Para que los vea la gente»;
les gusta hacer las cosas con boato y son ambiciosos a
la hora de escoger los puestos: «Les gustan los primeros
puestos en los banquetes y los puestos de honor en las
sinagogas»; disfrutan con que otros se humillen ante
ellos: «Que les hagan reverencias por las calles y que la
gente los llame "maestros"».
No deben de ser nunca así los líderes cristianos. Su calidad
es de hermanos y no de padres ni jefes... Del propio
Jesús han aprendido la norma: «El primero entre vosotros
sea vuestro servidor». Podemos rogar con nuestro soneto:
«Guarda mi alma, Señor, de la arrogancia,-/ de la ambición
mezquina y traicionera;/ que la unción, entendida
a tu manera,/ me aleje del boato y la jactancia».

Predicar y dar trigo
Guarda mi alma, Señor, de la arrogancia,
de la ambición mezquina y traicionera;
que la unción, entendida a tu manera,
me aleje del boato y la jactancia.
Ayúdame en cualquiera circunstancia
a henchir de su presencia cada espera,
a encender con tu luz cada ceguera
y aliviar la escasez con tu abundancia.
Que al decir con rigor el Padrenuestro,
te aclame como el jefe y el maestro,
situado al nivel de mis hermanos.
Que en senda abrupta o en jornada larga
ayude a todos a llevar su carga
hasta dejar sus vidas en tus manos...

Trigésimo segundo domingo
1. La vela y la madrugada
para encontrar la Sabiduría (Sab 6,12-16)
Cercanos ya al final del año litúrgico, la liturgia nos
confronta con la espera vigilante. Una vigilia y espera qu
tienen su recompensa en el encuentro anhelado.
En la primera lectura es la Sabiduría la que nos sale
al encuentro: «La ven fácilmente los que la aman, y la
encuentran los que la buscan». Ella misma toma la iniciativa...
y se muestra. Y espera, paciente, a todos los que
la buscan
Hay quienes la desean y hasta madrugan por ella. Allí «
encuentran, sentada a la puerta». Los hay que velan por
ella y, en su vigilia, «pronto se ven libres de preocupaciones»
Aunque no todos velan ni madrugan... Pero, también
para ellos, ella misma se convierte en buscadora del encuentro
«Va de un lado para otro, buscando»; eso sí,
buscando «a quienes la merecen». Con benignidad, ella
anda por los caminos, «y les sale al paso en cada pensamiento»
Una hermosa descripción de la «.inquieta Sabiduría»

toda costa, quiere el encuentro para comunicar todo
aquello que ella es y todo lo que posee. Hacemos la
súplica de nuestro soneto: «¡Oh Dios, Tú eres mi Dios,
por ti madrugo!/ Anhela mi alma tu Sabiduría./ Llueve sus
aguas sobre mi sequía...,/ pon sabor en mis labios con su
jugo».
2. La «suerte» de los difuntos
(ITes 4,13-17)
Lo que toca a los difuntos es su «suerte». ¿Mirarla con
aflicción y honda desesperanza? Es duro el que nuestra
vida venga a acabar en la tumba. Una brecha queda abier
en lo más hondo del hombre. Para cerrar esa brecha escribe
Pablo a los cristianos de Tesalónica. No los quiere
afligidos ni desesperados ante el misterio de la muerte,
como ocurría con tantos a su alrededor. Como ocurre y
ocurrirá siempre: confrontados con el misterio del fin.
La clave hay que buscarla en la resurrección de jesú
Creída por la fe, la resurrección no es un «acontecimiento»
que afecte tan sólo a Jesús. Ella abarca mucho más:
«A los que han muerto en Jesús, Dios los llevará con él».
Nuestra unión sacramental en el bautismo con Jesús crucificado
es también una unión con jesús resucitado-. «Un
con él con una resurrección como la suya»
Queda fuera de lugar la preocupación por la «suerte»
de los muertos. Se trata de una «buena suerte»: ser los
primeros en estar con el Señor, aventajando a los que
quedamos vivos. Llegar antes a la meta; ser, por tanto,
los primeros vencedores.

3. La vela para encontrar al Señor
(Mt 25,1-13)
La exhortación final da el tono a todo el texto: «Velad,
porque no sabéis ni el día ni la hora». Se trata también
de un encuentro. Un encuentro que es seguro, pero incierto.
Su espera puede producir pereza y hasta sueño.
Dos actitudes frente a la espera, reflejadas en dos gru
de doncellas. La parábola sólo se fija en su vela. No se
trata de juzgar si las doncellas sensatas fueron poco
generosas con las necias. Es una imagen sencilla con la
simple intención de comparar un encuentro logrado con u
encuentro fallido.
El secreto está en el aceite sobrante. En el aceite llevad
por si la espera era larga. Las unas se proveyeron; las
otras se descuidaron. La previsión o el descuido de llenar
buenas obras el largo tiempo de espera.
E! encuentro se realiza, si es que el aceite rebosa; pe
cuando el aceite falta no puede lucir la lámpara que permita
el poder reconocerse: «Os aseguro, no os conozco».
No puede darse una mayor frustración para quien esperaba
el encuentro. Les vino a faltar aceite para poder
«alumbrarlo».

Cuando llegue el Esposo
«¡Oh Dios, Tú eres mi Dios, por ti modrugo!».
Anhela mi alma tu Sabiduría.
¡Llueve sus aguas sobre mi sequía...,
pon sabor en mis labios con su jugo!
Quiero nutrir mi fe con un mendrugo
de su pan suculento, cada día...,
vocear por las plazas su valía
tras rumiarla en la sombra de mi ostugo...;
ir a su luz urdiendo la esperanza
y el amor radical con que se alcanza
la vida en la fontana de su centro...,
y aderezar con su óleo generoso
mi lámpara, aguardando a que el Esposo
llegue, resucitado, hasta mi encuentro.

Trigésimo tercer domingo
1. Para saber trabajar en la espera
(Prov 31,10-13.19-20.30-31)
Un canto al trabajo honrado y bien hecho. Se concreta
en el ejemplo de una mujer hacendosa y con gracejo.
Una cascada de alabanzas que vienen a terminar en un
verdadero canto «por el éxito de su trabajo».
Ese canto al trabajo resuena en la primera lectura de
la liturgia de este domingo. La espera en la venida del
Señor nunca podrá convertirse en una esperanza pasiva
Para una esperanza activa, esta mirada a la exaltación de
trabajo en el Antiguo Testamento.
Más allá de la referencia utilitarista que la mujer trabajadora
reporta a su marido, hay en el texto afirmaciones
hermosas sobre el trabajo, concretado en este ejemplo
de una mujer hacendosa.
Es un trabajo que da a la persona más valor que las
perlas. Y es de más consistencia que el gracejo y la hermosura.
Es fruto del temor de Dios, y da lugar para poder
compartir: «Abre sus manos al necesitado y extiende el
brazo al pobre». Es causa de la mejor pública alabanza
de la gente: «Sus obras se alaban en la plaza».

Retenemos este valor del trabajo con el que el ser hu
mano (hombre/mujer) multiplica los bienes recibidos para
ser administrados, los comparte y, por su gran actividad,
recibe la alabanza.
2. Como un ladrón en la noche
(ITes 5,1-6)
Las especulaciones sobre la venida gloriosa del Señor hacían
las delicias de muchos en la Iglesia primitiva (...y la
siguen haciendo en grupos religiosos cristianos de cuño
apocalíptico). Tesalónica fue testigo de muchas de estas
especulaciones. El anuncio de una llegada inminente del
Señor desactiva la esperanza activa. Introduce al creyent
o a la entera comunidad en una pasividad perezosa y
culpable.
Pablo apela a lo que los tesalonicenses «saben perfectamente».
Él lo habría repetido con frecuencia: «Que el
día del Señor llegará como un ladrón en la noche». Y saca
las consecuencias: será un día repentino y de improviso.
Es inútil hacer cálculos. Y a muchos los sorprenderá desprevenidos...
Pero hay otro tipo de espera: quien no vive en la noche
ni en las tinieblas no debe temer nada... Para ese,
no hay sorpresas de los ladrones nocturnos, porque ha
hecho toda su vida una experiencia del día. Y en el día
ha establecido su existencia. Una permanente vigilia co
una preparación que nunca el sueño interrumpe. Así lo
recuerda nuestro soneto: «Alejado de necias fantasías/
realiza tu deber aquí y ahora/ como si al sol de la siguiente
aurora/ fuera a ocurrir la vuelta del Mesías».

3. La encomienda de un trabajo permanente
(Mt 25,14-30)
La parábola de los talentos cierra el pequeño ciclo de los
últimos domingos del tiempo ordinario. Y nos fija la mirada
en el compromiso con la tierra. Son domingos de sa
escatológico. Pero, bien lo sabemos ya, la escatología no
nos saca de ¡a historia.
No importa lo que hayamos recibido. Lo que importa
es recibirlo «con gratitud» y trabajarlo «.con empeño-». N
tros bienes no son nuestros. Nos han sido encomendados.
Pero están en nuestras manos. No para ser cautelosamente
guardados; lo están para ser multiplicados;
y aumentados en un serio compromiso, ser de nuevo
devueltos a las manos que los dieron.
¡Que no podemos ser en la vida «empleados negligentes
y holgazanes»! Quedarnos sin realizar la tarea
significa no llenar nuestra existencia de la obediencia a
la herencia y al mandato: «Llamó a sus empleados y los
dejó encargados de sus bienes». Nos viene a la memoria
el encargo del cuidado de la tierra que, al principio, hiz
Dios a los humanos... Y la espera se nos llena así de un
empeño permanente en devolver al Señor los bienes mult
plicados.

Negociar los talentos
¡Vendrá el Señor! No gastes energías
especulando el cómo, el día o la hora...
Vendrá sin adelanto ni demora.
¡Negocia los talentos y los días!
Alejado de necias fantasías,
realiza tu deber aquí y ahora
como si al sol de la siguiente aurora
fuera a ocurrir la vuelta del Mesías.
Teme al Señor y sigue su camino:
te nutrirá, sabroso el pan y el vino
de tu trabajo y de su Eucaristía.
Medrarás en los hijos..., y tu esposa
será parra fecunda y vigorosa
en al cálido hogar de la alegría.

1. El Rey-Pastor
(Ez 34,11-12.15-17)
Cristo, rey del universo
Culmina el año litúrgico con la solemnidad de Cristo Rey.
La gloria universal que supone su Reinado realiza la profe
cía de Ezequiel sobre un futuro pastoreo universal de Di
Frente a la ineficacia de todos los reyes-pastores de
su pueblo, el mismo Señor se auto presenta como el futuro
Rey-Pastor: «Yo mismo en persona buscaré mis ovejas,
siguiendo su rastro». La iniciativa es una búsqueda
que parte de Dios. Una búsqueda que es liberadora: «La
libraré, sacándolas de todos los lugares donde se dispersaron».
Dispersión y alejamiento son un mal para las ove
Acontecieron en «un día de oscuridad y nubarrones».
El Señor ofrecerá también nuevos pastos, y con sus cui
dados podrán las ovejas descansar. Un pastoreo ideal que
en Israel, esperaba al mediador que algún día lo hiciera
realidad.
En el pastoreo de Dios hay una preferencia: los débil
y perdidos, los enfermos y descarriados...; todas aquellas
ovejas que los reyes-pastores de Israel no habían sabido
o no habían querido cuidar.

Tal cuidado de Dios engendra responsabilidad. No pue
den las ovejas quedarse indiferentes. Ya no pueden poner
el pretexto de estar abandonadas, como si no tuvieran
pastor. Por eso, el Rey-pastor va a pedir la respuesta:
«Voy a juzgar entre oveja y oveja; entre carnero y macho
cabrío».
2. «Cristo tiene que reinar»
(ICor 15,20-26.28)
La resurrección de Jesús como «primicias-» desencaden
una corriente de resurrección y de vida que alcanza a
todo el universo. En las primicias, en efecto, ya quedaba
consagrado el conjunto de la cosecha. Hubo una
«primicia» de muerte en el primer hombre, Adán; y hay
una «primicia de vida, en Cristo», el hombre nuevo y
definitivo.
El primero, por tanto, Cristo. Con él, todos los cristianos,
«cuando Cristo devuelva a Dios Padre su reino».
Antes, habrá acontecido «la aniquilación de todo principado,
potestad y fuerza». Liquidación que es liberación
de todas las fuerzas que someten y esclavizan. Sobre ella
el reinado de Cristo como salvación, gracia y verdad... U
reino «que sufre violencia»... «hasta que Dios haga de
sus enemigos estrado de sus pies» y se vea aniquilado el
último enemigo: la muerte.
El reinado de Cristo habrá consistido, pues, en aquel
proceso de gracia que reconduce todo lo creado a la
meta que estuvo también en su origen... Será el momento
final y el gran comienzo: «Dios lo será todo en todos».
Impresionante «recapitulación» de todas las cosas en
Cristo. En él todas ellas retornan al Padre.

3. El juicio del Rey-Pastor
(Mt 25,31-46)
Terminaba el texto de Ezequiei (primera lectura) con el
anuncio del juicio entre oveja y oveja... El evangelio de
Mateo ve ese juicio realizado por Jesús, el Hijo del Hombre
a quien Dios le dio el poder de juzgar.
La escena es impresionante y conmovedora. Impresiona
por su solemnidad; conmovedora por su contenido. La
solemnidad hace de Jesús el Rey que discierne entre los
suyos. Lo sienta en su trono y lo rodea de todos sus ángeles.
Señal y expresión de que algo importante está por
suceder.
Importante es el juicio. Sorprendente, el contenido E
discernimiento se juega en el trato otorgado o negado
a los débiles. El acento sobre el Rey-Pastor de Ezequiei,
buscador de débiles y descarriados, pasa en Mateo a la
oveja débil y necesitada: «Tuve hambre, estaba desnudo,
enfermo y encarcelado, fui forastero...». Es la densidad
que tiene la especial encarnación de Jesús en los pobres.
El trato compasivo a los pobres no es un simple mandato
del Pastor-Rey; es la misma relación con el Pastor
la que está en juego. Identificación que hará decir a Juan
Pablo II que estamos «frente a una página de cristología
y no simplemente de moral».
Lo sorprendente es, en efecto, que uno no se encuentra
con un simple mandato cumplido, sino con una
relación especial con el Señor asumida u omitida. Por
eso, el «estar» futuro con Cristo será también diferente:
«en Cristo», con Dios; «sin Cristo», el castigo eterno.

El redil es tu Reino
¡Ven, ven, Señor Jesús! Tu pueblo espera,
ven a dar plenitud a tu reinado.
El rebaño que el lobo ha dispersado,
husmea los rastros de tu cabañera.
¡Ven, ven, Señor Jesús, pronto a su lado!
Remedia su extravío y su cojera;
condúcelo al festín de tu pradera...,
a la fuente lustral de tu cuidado.
Haz que por la fe vea en lontananza
el soñado redil; guía su esperanza
por rizales, quebradas y recodos...
El redil es tu Reino..., la certeza
de una grey, ensamblada a su Cabeza,
para que Dios lo sea todo en todos.

SOLEMNIDADES
Y FIESTAS
«.Con todos tus santos,
cantamos para ti»

La Presentación del Señor
(2 de febrero)
1. Una entrada purificadora
(Mal 3,1-4)
La entrada del «mensajero» en el santuario es subrayada
con especial intención por el Profeta. Hay una invitación
apremiante: «Miradlo entrar». Porque no es una entrada
cualquiera. El Mensajero llega al templo para purificarlo.
Las imágenes no pueden ser más expresivas. Designan
una purificación a fondo: fuego y lejía. El fuego del
fundidor que separa los metales de la ganga; la lejía del
lavandera que arranca la suciedad más pertinaz.
La finalidad de la entrada es, pues, la purificación del
templo y de su culto. Se habían deteriorado las ofrendas
y quedaba para Dios lo que ya nadie quería ni para su
propio uso. Esa es la preocupación de este profeta posexílico.
Es verdad que ha cambiado «el motivo» de la
preocupación profética por el culto, comparado con la
profecía clásica. Pero, en el fondo, se mantiene la misma
insistencia: a Dios no se le da cualquier cosa,- El pide
siempre «la ofrenda como es debido» (la ofrenda «como
Dios manda»).

2. Jesús, «sumo sacerdote en lo que se
refiere a Dios» (Heb 2,14-18)
La presentación de Jesús en el Templo inaugura su relación
con esta central institución del pueblo judío. Con
fina sensibilidad, la liturgia de la Iglesia introduce en este
contexto la enseñanza de Hebreos sobre el sacerdocio
de Cristo. Sacerdocio y templo son realidades que se
reclaman mutuamente.
Pero, con la lectura de Hebreos, se quiere subrayar la
originalidad de esa relación en el caso de Cristo. Entra al
Templo quien dirá de sí mismo ser el nuevo templo de
Dios. Se somete a un acto de culto quien inaugurará el
«culto en espíritu y en verdad».
La indicación va, pues, en la línea del nuevo culto-.
aquella nueva relación con Dios que parte del compartir
solidario con los hermanos que han de ser relacionados:
«Tenía que parecerse en todo a sus hermanos, para ser
un sumo sacerdote compasivo y fiel». La expiación de los
pecados pedía de Jesús solidaridad con los pecadores.
Una solidaridad llevada hasta el extremo. Hasta un
amor entregado y dolorido. Un paso a través del dolor
que es la credencial de Jesús para poder realmente auxiliar...
El Templo y el culto han sido realmente purificados
por el fuego y la lejía de la entrega de Jesús a una muerte
de cruz.
3. «Una espada te atravesará el alma»
(Le 2,22-40)
En el día de la presentación de Jesús en el Templo, la
mirada se nos va también a la Madre. Para ella fue el día

de su «purificación». Y a ella se dirigió también el anciano
Simeón.
De manera sencilla, nos dice Lucas: «Su padre y su
madre estaban admirados por lo que se decía del niño».
Una admiración frecuentemente referida por Lucas en el
evangelio de la infancia Como si nos quisiera expresar
un conocimiento progresivo de sus padres acerca de la
identidad más honda de Jesús. En la Presentación, de su
identidad como luz y salvación para todas las naciones y
para gloria de Israel.
No será, sin embargo, un espectacular camino de
gloria el que le espera. Será una «bandera discutida-» en u
discernimiento de corazones. En muchos, la actitud de
su corazón será tan contraria a lesús que se deja entrever
lo que será su muerte y pasión.
Ese contexto de pasión da una «densidad dolorosa» a la
bendición de Simeón: «Simeón ios bendijo, diciendo a
María: y a ti, una espada te traspasará el alma». Comunión
de la Madre en una luz que alumbra desde la oscuridad
del sufrimiento, transformado en necesario paso a
la gloria.

Llega a su casa mi Señor
Llega a su Cosa mi Señor, ungido
luz de fe para todas las naciones...,
prenda y rescate de los corazones,
que el pecado de Adán había rendido.
Fuego de fundidor enardecido
será el amor que impulse sus acciones...,
lejía de lavandero a borbotones
su sangre, cuando sea suspendido...
Llega a su Cosa mi Señor... Proclama
Simeón el consuelo que derrama
sobre Israel el Hijo prometido
Ana, la profetisa -anciana y rica
en oración y ayunos- testifica
la salvación de Dios, que se ha cumplido.

San ]osé, esposo de la Virgen María
(19 de marzo)
1. Una sencilla expresión de la Adeudad de Dios
(2Sam 7,4-5a.l2-14a.l6)
Dios es fiel y cumple sus promesas. Lo hace, sin embargo
de manera tan sencilla que para muchos son cumplimientos
que pasan desapercibidos. La importante profecía de
Natán sobre la solidez y firmeza del trono de David tiene
en José un eslabón tan importante como sencillo.
Importante, porque a través de José, Jesús queda arraigado
en la historia concreta de su pueblo. Y queda arraigado
«como la descendencia que saldrá de tus entrañas»,
para que la realeza quede definitivamente consolidada.
El futuro Rey esperado; aquel tan cercano a Dios que
se podrá decir de su mutua relación: «Yo seré para él un
padre y él será para mí un hijo». Aquel que hace que «el
trono de David permanezca para siempre».
Sencillo, porque el último eslabón de este arraigo, José,
no tiene la espectacularidad del ensueño. Tiene el cercano
cumplimiento de un humilde carpintero. Sencillez
que causa extrañeza, y corrige expectativas grandiosas.
De la «descendencia anhelada» se preguntarán muchos
con escepticismo: «Pero, ¿no es este el hijo de José, el
carpintero?».

2. La promesa asegurada para la descendencia
(Rom 4,13.16-18.22)
El texto de la Carta a los romanos sirve para situar a José
en el contexto de la promesa gratuita de Dios a Abrahán.
Uno de los aspectos de la promesa fue la descendencia.
recuerda Pablo, «no sólo para la descendencia legal, sino
también de la que nace de la fe de Abrahán».
Paternidad, descendencia, promesa, gracia, fe... es el
contexto en que se mueve la respuesta del creyente. La
paternidad por la fe y la descendencia de gracia son el
específico de José... También él «creyó contra toda esperanza»,
superando las dudas de su paternidad singular.
No según la carne, pero sí según la fe, puede ver losé
realizada en su historia personal la promesa hecha a
Abrahán: «Así será tu descendencia».
3. Los reparos de losé y su fidelidad obediente
(Mt 1,16.18-21.24a)
No disimula Mateo la zozobra de ]osé ante un hecho inesperado
y, para él, inexplicable: «Antes de vivir juntos,
resultó que ella esperaba un hijo». Hasta ahí, la experiencia
de (osé. Que fuera «del Espíritu Santo» se le revelará
después.
Desde una duda real, toma la decisión (osé: «Decidió repudiarla
en secreto». Una delicadeza humana del esposo
que Mateo atribuye a su integridad: «Como era justo y no
quería denunciarla...». Con justicia bondadosa supera la
legalidad. Le interesa más su esposa que la ley.
Y en la misma duda se hace la luz. Mediante el sueño
revelador le llega la claridad. No se encuentra ante una

falta que se merezca el repudio; está ante el misterio que l
pide adoración: «La criatura que hay en ella viene del Espí
ritu Santo».
Y, desde entonces, a él se le encargan las funciones de
padre Le corresponderá a él ponerle el nombre. Un nombre
que le es dado; fosé recibe una orden: «Y tú le pondrás
por nombre Jesús». Pero le tocará a él como padre
aquel acto importante de dar nombre al recién nacido,
losé acogió, nombró y acompañó desde una fidelidad
obediente. Así lo llama nuestro soneto: «¡losé! Luz de
silencio clamoroso/ Fidelidad tallada en la obediencia./
Atalaya de fe. Flor de paciencia».
Custodio fiel
¡José! Luz de silencio clamoroso.
Fidelidad tallada en la obediencia.
Atalaya de fe. Flor de paciencia.
Chortal de amor continuo y pudoroso.
Regostadero del dolor gozoso.
Abrigo en el acoso y la inclemencia.
Sin par testigo de la trascendencia.
Artesano del gozo doloroso.
Honesto hasta dejárselo de sobra,
oye en sueños a Dios y al punto obra,
ahogando en la piedad su lucha interna...
Ni una de sus palabras hizo historia;
bastaba su impecable ejecutoria...
¡Custodio fiel de la Palabra eterna!

Anunciación del Señor
(25 de marzo)
1. La virgen está encinta
(Is 7,10-14; 8,10)
Prevaleció en la liturgia de occidente el tiempo biológico
de la concepción y engendramiento de Jesús (25 de
marzo: nueve meses hasta el 25 de diciembre) sobre el
sentido de celebración de adviento que conserva en la
liturgia oriental.
Sea cual sea su colocación temporal, la celebración
tiene un hondo sentido y arraiga de una manera definitiva
al Verbo de Dios en la carne humana de la Virgen.
El oráculo de Isaías al desconfiado rey Acaz es sólo
una señal. Aquella señal que el rey no quería pedir, pero
que el mismo Señor se da: el nacimiento de un niño, con
fuerza salvadora, que su nombre es ya una descripción
de su misión: «Le pondrá por nombre Enmanuel, que
significa "Dios con nosotros"».
La angustia de saber si realmente Dios estaba con su
pueblo acompañó siempre la experiencia histórica de
Israel. Nacido como pueblo de Dios, no fue siempre el
pueblo fiel que mereciera su presencia. Pero, en medio
incluso de la infidelidad y por la fuerza salvadora de

su promesa, Dios va a estar «llegando» continuamente
en todas las etapas de su historia. Isaías refleja una de
esas llegadas, en tiempos de la monarquía, y anuncia
una descendencia salvífica próxima. Pero la profecía qued
abierta a una descendencia salvadora más plena, a través
del engendramiento de una doncella-virgen y de un Hijo
que será en verdad «Dios con nosotros», por ser el Verbo
encarnado.
2. La carne del Verbo: el nuevo sacrificio
(Heb 10,4-10)
Desde la encarnación misma, jesús es el nuevo u definitiv
sacrificio. Él es sacerdote, víctima y altar. De su

meras reflexiones de los Santos Padres se afirmaba.- «Caro
salutis est cardo» («la carne es el quicio de la salvación»).
3. Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo
(Le 1,26-38)
«Concebir, engendrar y dar a luz»: misterio de una maternidad
real, de un hijo de carne y hueso como nosotros.
Concebido, sin embargo, al estilo de la grandeza y omnipotencia
de Dios: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la
fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra».
Anuncio de la encarnación del Verbo que se da entre
la alegría, la zozobra, la promesa, la certeza y la esperanza.
La alegría del saludo del ángel; la zozobra de la tími
Virgen que se atreve, no obstante, a «pedir explicaciones»;
la promesa de una intervención especial de Dios en
el seno virginal de la doncella; la certeza de que Dios cumple
su promesa; y la esperanza encerrada ya en el mismo
nombre de lesús: «Yavé salva».
La Anunciación es fiesta de cumplimiento: «Dios está
con nosotros»; es «Enmanuel», compartiendo la misma
carne y viviendo la misma historia de los hombres; «Dios
está con nosotros» porque «es uno de los nuestros»,
«de nuestra carne y sangre», dirá el autor de Hebreos. El
«hágase en mí» de la Virgen y la omnipotencia de Dios
realizaron el misterio. Un misterio de «llamada/respuesta/misión»
que nos hizo a Dios tan cercano. Nos lo hizo
para siempre uno de los nuestros.

Siempre hay una señal
Siempre hay una señal: no la que niega
querer pedir a Dios tu cobardía...;
siempre hay una señal: la que querría
lograr en el aprieto tu fe ciega.
Enmanuel, que se ofrece..., que se entrega,
es la señal de Dios, la garantía
de que al cargar tu cruz de cada día,
tendrás el Cireneo que siempre llega.
«Sé realista y cree lo imposible...».
Si un Arcángel afirma lo indecible,
una Virgen será doncella y Madre.
El Verbo que hizo todo de la nada,
al tiempo de buscarse una posada,
podrá elegir la que mejor le cuadre.

Natividad de san ]uan Bautista
{misa de vigilia y del día)
(24 de junio)
1. «En las entrañas maternas, pronunció mi
nombre» (Jer 1,4-10 -vigilia-; Is 49,1-6 -día-)
La vocación de Jeremías y la vocación del Siervo dan el
contexto bíblico a la Natividad de Juan, el Bautista.
El «antes de nacer» es insistencia en la gratuidad de l
elección: elección, consagración y misión (en las dos primeras
lecturas): llamada-. «Antes de formarte en el vientre
te escogí» (Jeremías); «estaba yo en el vientre, y el Señor
me llamó» (Siervo). Misión: «Te nombré profeta de los
gentiles» (Jeremías); «me nombró siervo suyo... para que
trajese a Jacob, para que reuniese a Israel» (Siervo).
En los dos casos, también el temor. «Ay, Señor, mira
que no sé hablar, que soy un muchacho» (Jeremías); «en
vano me he cansado: en viento y nada he gastado mis
fuerzas» (Sierva)... Y, en los dos casos, la confianza que
procede de la presencia salvadora de Dios: «Yo estoy
contigo para librarte» (Jeremías); «mi derecho lo llevaba
el Señor, mi salario lo tenía mi Dios..., mi Dios fue mi
fuerza» (Siervo).
Hermoso contexto bíblico para encuadrar la aparición
del Bautista. La absoluta iniciativa de Dios en la elección

Jeremías y del Siervo abre el horizonte para «atender» a
la acción de Dios, «.apartando para sí» y para el anunc
de la presencia del «Cordero de Dios» al «más grande de
nacido de mujer», ya desde el vientre mismo de Isabel,
su madre.
2. El tema que investigaron y escrutaron
los profetas
(1 Pe 1,8-12 -vigilia-; He 13,22-26 -día-)
La primera Carta de Pedro se dirige «a los que no vieron
a Jesús, y lo aman; a los que no lo ven ahora y creen en
él». El apoyo de su amor y de su fe: la gozosa experienc
de la salvación.
Una salvación anunciada, investigada y escrutada (los
profetas); una salvación esperada y ansiada para el propio
tiempo; pero una salvación realizada sólo en Cristo Jesús.
Y por tanto, «no para su tiempo» (el de los profetas), sino
para el nuestro; una salvación predicada por quienes son
heraldos del Evangelio. En todo ese proceso de salvación
anunciada y realizada, encaja la figura de Juan el Bautista
(Vigilia).
En esta «sincronización de tiempos», la figura de Juan
el Bautista, anunciador, pero testigo de la realización: «Y
no soy quien pensáis; viene uno detrás de mí a quien no
merezco desatarle las sandalias».
Él es ya el precursor del cumplimiento: «A vosotros -a
través de Juan- se os ha enviado este mensaje de salvación».
Comienza ya el «tiempo vuestro», contrapuesto al
de aquellos que simplemente lo esperaron con no menor
intensidad (Día).

3. La promesa y el cumplimiento
del nacimiento de Juan
(Le 1,5-17-vigilia-; Le 1,57-66.80-día-)
Al nacimiento de fuan le precede su «anunciación». El
anuncio lo recibe Zacarías, su padre, mientras oficiaba en
el Templo. Como en la anunciación de Jesús (en la casa
y no en el templo), el miedo y la turbación. Es la reacción
ante la intensa presencia de lo divino presente (expresado
en la presencia del ángel). Y frente a ese miedo,
la confianza-. «No temas, Zacarías». Y el anuncio-. «Tu m
Isabel, te dará a luz un hijo».
El ambiente se llena de júbilo y esperanza. Para el propi
Zacarías y para todo el pueblo: «Te llenará de alegría y
muchos se alegrarán de su nacimiento». Con ocasión de
la imposición del nombre, al anuncio de la misión-, convertir
a muchos israelitas al Señor... Ir delante del Señor,
«preparando para el Señor un pueblo bien dispuesto».
Juan es señal y referencia del que viene (Vigilia).
El evangelio del Día se detiene en el nacimiento y el
nombre del Bautista. Con gran sencillez, anuncia Lucas el
nacimiento como «da gran misericordia» que Dios había
cho con Isabel. Y con una cercanía que tiene el sabor de
los acontecimientos del pueblo: «Todos la felicitaban».
Pero el relato se centra en el nombre: no es cuestión
de simple denominación externa; se trata de «resumir
en el nombre la misión». Por eso la reiteración de que se
llamará Juan («Dios se compadece»).
Como el de Jesús, era ya un nombre dado. Por eso Isabel
y Zacarías insisten: «Juan es su nombre». Poco importa
que nadie en la familia se haya llamado así. Hay figuras,
como Juan, que no son un simple acontecimiento familiar.
Está de por medio la misión-. El «anuncio de la com-

pasión de Dios». De aquel Dios, que ya desde el vientre
materno, «estaba con él». El Dios que lo elegía como
precursor.
Testigos como Juan
Si el que en la eternidad te conocía
antes de que estuvieras concebido
te nombra su profeta, de corrido
acude a la misión que te confía.
Si tus ojos no han visto todavía
su rostro, no le cierres el oído;
si para el sacrificio te ha elegido,
une tu sangre con su Eucaristía.
Anega tu corazón en sus razones,
si quieres convertir los corazones
a la luz de tu propio atestamiento.
Juan, que anuncia a Jesús en su bautismo,
ofreció el holocausto de sí mismo
aunque era justo ya en su nacimiento.

San Pedro y san Pablo
{vigilia y día)
(29 de junio)
1. «Te doy lo que tengo»
(He 3,1-10 -vigilia-; He 12,1-11 -día-)
Los apóstoles han salido a cumplir la misión encomendada
por Jesús. Pedro declara lo que sabe tener para
poderlo transmitir: no es ni oro ni plata. No es tan sólo
una doctrina. Es salvación viva y total: «En el nombre d
Jesús Nazareno, echa a andan>. La transmisión de Jesús
fue y sigue siendo salvadora, liberadora de todos los impedimentos
que impiden al hombre caminar. Una salvación
que produce la alegría-, el paralítico sanado entró con
ellos en el templo: «Dando brincos y alabando a Dios»
(Vigilia).
Salvación integral experimentada por el propio Pedro
liberado de la cárcel. La narración relata su dinámica;
casi todo se hace corriendo: «Levántate, échate el manto...
sigúeme». Tan aprisa que tan sólo después reflexiona
Pedro sobre lo ocurrido: «Era verdad; el Señor ha enviado
a su ángel para librarme de las manos de Herodes y de la
expectación de los judíos» (Día).
Liberado, para seguir él liberando en el nombre de Jesú
con el anuncio del Evangelio y con las señales que a ese

anuncio acompañan. Llamada a cumplir la dinámica de
la misión: Liberados, para liberar; evangelizados, para
evangelizar... Es verdad..., «El Señor nos ha liberadorapostólicamente,
lo ha realizado para hacernos instrumentos
de salvación para los demás.
2. Me envió el que me escogió
desde el seno de mi madre
(Gal 1,11-20 -vigilia-; 2Tim 4,6-8.17-18 -día-)
La liturgia de la Vigilia y del Día de la solemnidad de hoy
centran la segunda lectura en la figura de Pablo; en la
primera lo hacen en la de Pedro.
En la Carta a los gálatas, Pablo hace una especie
de confesión, centrada en su elección como apóstol. C
evidente cuño profético, remonta su vocación hasta el
seno de su madre. Subrayada así la iniciativa divina, ech
una mirada a su pasado personal y señala sin ambages:
«Perseguía a la Iglesia de Dios y la asolaba»: Y, además,
lo hacía «con saña».
La descripción de su pasado no puede ser más sombría
por su parte. Reconocido su error y su maldad, prepara
lo admirable del cambio. De perseguidor se convie
en misionero. ¿Cuál es la clave del cambio? La vocación
reveladora: «El que me llamó, se dignó revelar a su Hijo en
mí». El mismo Pablo será revelación del Hijo para los demás
en su actividad misionera... Porque no podía faltar:
a la vocación sigue la misión-. «Para que yo lo anunciara a
los gentiles» (Vigilia).
El comienzo y el final. En la Carta a Timoteo, una especie
de testamento de Pablo. Entre los dos momentos,
la vida dura y entregada del Apóstol «a los trabajos del

Evangelio». Ahora, se siente ya en la meta. Y resume la
experiencia de su apostolado: «He combatido bien el
combate..., he mantenido la fe». Parecería una «auto alabanza».
Pablo se da cuenta, y apunta al origen y sustento
de toda su experiencia misionera: «El Señor me ayudó y
me dio fuerzas». Y ahora, la mirada hacia el futuro: un
premio que es liberación total y definitiva: «El Señor me s
vará y me llevará a su Reino del cielo» (Día).
3. El primero, desde el amor
(Jn 21,15-19 -vigilia-; Mt 16,13-19 -día-)
Las lecturas evangélicas vuelven a centrarse en la figura
de Pedro. La del cuarto evangelio es de gran calado ministerial
respecto a la figura de Pedro... A él se le encomienda
de una manera especial el pastoreo del rebaño... Y
significativa la insistencia de Jesús en que este ministerio
sea un «amoris officium», un ministerio de amor.
Antes de la triple encomienda, jesús saca del corazó
de Pedro una triple confesión de amor... La tercera insiste
te pregunta pone en el rostro de Pedro la tristeza y las
lágrimas en sus ojos... Es tristeza de arrepentimiento...
Recuerdo seguro de las tres veces de las negaciones...
Percibía ahora el contraste. Él negando, y Jesús amando...
Pero, también él, desde la negación, pasa ahora
a un incondicional amor: «Tu sabes que te quiero»... en
el aire queda: «A pesar de aquello». Sólo entonces, una
reiteración de la llamada-. «Sigúeme» (Vigilia).
El destino de Pedro lo había ya predicho jesús, cuando
la confesión de Cesárea. Si en el cuarto evangelio la confesión
se refiere al amor, en Mateo se centra en el cabal
conocimiento de la identidad de jesús-, ni Juan Bautista,

Elias, ni un simple profeta: «Tú eres el Mesías, el Hijo de
Dios vivo». Confesión que, también en Mateo, prepara la
encomienda. En el cuarto evangelio, el pastoreo; en Mateo,
la firmeza a la construcción de la Iglesia naciente. Para
ella, Pedro será roca y, en ella, podrá cerrar y abrir, porque
se le entrega «el poder de las llaves».
Pero ni el pastoreo del cuarto Evangelio, ni el cimiento
de la construcción en Mateo, describiendo el «oficio
de Pedro», suprimen la insustituible presencia de }esús e
Iglesia: Jesús seguirá siendo siempre el Buen Pastor que
conduce al rebaño; y la piedra angular que da consistencia
a la construcción de la Iglesia (Día).
Proclamar el mensaje
Proclama el firmamento tu mensaje
e inunda su pregón la tierra entera.
Habla cada profeta a su manera
y da Dios eficacia a su mensaje.
Susurra el viento, el agua y el paisaje...,
grita el día su luz al día y se entera...,
cada noche en su noche es pregonera
con los mudos destellos de su encaje...
Llora Pedro sus torpes negaciones
y su dolor golpea en los rincones
de cada corazón arrepentido.
Ciega Pablo sus ojos a la ciencia
de su origen y extiende la presencia
de Jesús por un mundo pervertido.

Santiago, apóstol
(25 de julio)
1. Cuando las prohibiciones no valen
(He 4,33; 5,12.27-33; 12,2)
El libro de los Hechos subraya de la vida de los apóstoles,
«el valor», la «parresía» con la que estos hombres,
transformados por la fuerza del Espíritu, «daban testimonio
de la resurrección del Señor»... Y su testimonio iba
acompañado de señales; aquellas que el Señor ponía en
sus manos, para confirmar su doctrina.
Pero hay una señal mayor, la del martirio. En ella,
anuncio se convierte en «martiría»: cuando la vida, ya
hecha ofrenda y entrega en la misión apostólica, se da
incluso materialmente. Se ha llegado hasta el límite: «perderla»,
para recuperarla sin reservas.
Y en medio de la entrega y el martirio, una obediencia
a Dios. Frente a ella no valen las cortapisas, aunque
vengan de los que tienen poder para hacer callar a los
profetas: «Hay que obedecer a Dios antes que a los
hombres», por muy importantes que estos sean. La
obediencia a Dios es aquí proclamación: «Dios resucitó
a Jesús»..., y es acusación: «A quien vosotros matasteis,
colgándolo de un madero», y es salvación: «Haciéndolo

jefe y salvador, para otorgarle a Israel la conversión con
el perdón de los pecados».
Santiago, que con Juan y Pedro, se había adentrado
con frecuencia en la intimidad de Jesús, es el primero
que convierte la intimidad en testimonio público y martiri
«Herodes lo hizo pasar a cuchillo».
2. La fuerza de Dios y no nuestra
(2Cor 4,7-15)
Una alabanza de Pablo al ministerio apostólico. Una ins
tencia del Apóstol: es la fuerza de Dios la que le da consis
tencia dentro de la debilidad de la propia vasija, que en
su debilidad expresa la fuerza que ha recibido (el martirio
de Santiago). El martirio en la debilidad se convierte en
expresión de la mayor fortaleza.
El martirio final y el martirio de cada día: el de la pe
secución y el acoso que van dejando en el apóstol las
huellas de la misma muerte de Cristo. Pero el apóstol lo
sabe: la participación en su muerte será también comunión
en su gloria. El «ser entregado continuamente a la
muerte» no es el final. Su fe y su predicación se fundamentan
en la resurrección del Señor... Y en ella está la
fuerza de su vida... Es un fundamento con fuerza salvadora
«Quien resucitó a Jesús, también con Jesús nos resucitará
a nosotros».
Testigo de la Resurrección para poder ser apóstol,
Santiago lo es también desde su propio martirio. A su vid
muerte se aplica la dinámica del misterio de la Pascua: el
grano de trigo que muere para llevar mucho fruto.

3. El puesto y el cáliz
(Mt 20,20-28)
En el martirio de Santiago se cumple la inversión que
hizo Jesús, cuando le fue presentado por su madre, el
puesto de honor se convierte en comunión de sufrimiento
y dolor.
Los hermanos habían dado una respuesta decidida:
«Somos capaces de beber el cáliz». Sólo que el honor
que de ahí se derive no lo otorga Jesús; se lo reserva el
Padre. Con Jesús, el apóstol es sufriente-. «El cáliz que yo
de beber». Es acompañante dolorido de su «via crucis». La
«via lucis», tanto Jesús como su apóstol la reciben de su
Padre. La reciben como recompensa y premio que nunca
se marchitará.
No vale la indignación del resto de apóstoles, porque
tampoco ellos habían entendido. También andaban
pensando en lo del «puesto» y poco les importaba lo del
«cáliz que habían de beber». Aquella falta de comprensió
arranca de Jesús la hermosa exhortación sobre la mueva-»
autoridad. No será ya la autoridad de «los puestos»; será
para siempre la autoridad del «servicio»... El servicio a
los otros, expresión de la nueva autoridad. Y, de nuevo,
la referencia al ejemplo: «Igual que el Hijo del Hombre».
Al estilo de Jesús, que no vino «para que le sirvan, sino
para servir y dar la vida en rescate por muchos»

¡Abre España, Santiago!
¡Abre España, Santiago, a los valores,
no a las lacras y errores de otras gentes...;
llévala de tu mano hasta las fuentes
que apagaron tu sed y tus ardores!
Apacienta su fe con los mejores
pastos de su doctrina..., los patentes
ejemplos de tu vida..., los fluentes
cuidados de tu celo y tus amores...
Abre esta España, Apóstol -que cerrada
al Islam, siguió el brillo de tu espada
por la calzada real del Cristianismo-,
a la misión, sin tregua ni frontera,
de alumbrar una nueva primavera
de su fe ante el creciente paganismo.

Transfiguración del Señor
(6 de agosto)
1. Miles y miles le servían
(Dan 7,9-10.13-14)
La Transfiguración es anticipo de la gloria del Resucitado.
Aquel «entreven) lo definitivo de quien estaba conviviendo
con los suyos, en la asumida condición de «ser uno
de tantos».
Se nos presenta la visión de Daniel. Aquella figura misteriosa,
como hijo de hombre, como ser humano elevado
a la gloria del Altísimo, no es una figura en solitario. La
escena tiene sabor y expresión de multitud. Todo da a
entender que alguien «adviene» al lugar que le es propio,
en medio de una multitud de redimidos.
El poder y la gloria se le otorgan en medio de los
miles y millones que servían y adoraban al anciano en e
momento de celebrar Consejo. Y el poder no será solamente
sobre aquellos; lo será sobre «todos los pueblos,
naciones y lenguas». Se inaugura el Reino universal y sin
fin de quien está llamado a dominar las naciones.
Más allá del lenguaje imaginativamente apocalíptico
de Daniel, se adivina la llegada del Hombre (el hijo del
hombre) a la morada de Dios, en un acontecimiento de
comunión divino-humana.

2. El anuncio de la última venida
(2Pe 1,16-19)
La mirada del autor de la segunda Carta de Pedro se
orienta a la última venida del Señor. La venida en gloria,
distinta de aquella venida humana, que al mismo Verbo
de Dios lo había hecho «uno de tantos, pasando como
un hombre cualquiera».
La confesión de la gloria vivida (Resurrección), y de
la gloria esperada (Parusía) formó parte de la experiencia
apostólica del Jesús de la historia: al hablar de la venida
en gloria, dice la Carta, «no nos fundábamos en fábulas
fantasiosas, sino que habíamos sido testigos oculares de
su grandeza».
El autor recurre a la transfiguración, y no a la resurrección,
para poner a )esús en la lista de testigos que
confirman las palabras de los profetas. Es a él, con su
humanidad aún terrena y no glorificada, a quien «Dios
Padre le da honra y gloria», proclamándolo Hijo.
Se cumple así el anhelo profético ya en el hombre-Jesús.
Él es ya luz de lámpara..., pero será pleno día, «cuan
el lucero nazca en vuestros corazones». Cuando la humanidad
glorificada y exaltada del Verbo encarnado haga
nuevas todas las cosas.
3. «Levantaos, no temáis» (Mt 17,1 -9)
La experiencia de la gloria de Jesús produce en los apóstoles
la experiencia bíblica del miedo. El miedo que no
habían tenido ante Jesús transfigurado, lo tienen ahora
ante la voz que los invita a entrar en el misterio: «Este es
mi Hijo, el amado».

Jesús, transfigurado, había provocado en los apóstoles
testigos una alegría no exenta de ingenuidad. La refleja
la reacción de Pedro: «Señor, ¡qué bien se está aquí!; si
quieres, haré tres tiendas». Quiere buscar albergue para
Jesús y para Moisés y Elias... (en los tres personajes: la
experiencia del Antiguo Testamento culminada). ¿Ellos?
En realidad, no cuentan, son más espectadores que actores
(no necesitan la choza).
Lo que les provoca turbación es la voz que viene de l
nube (imagen de la presencia de lo alto) y el imperioso
«Escuchadlo»: «Los discípulos cayeron de bruces, llenos
de espanto». De nuevo, es Jesús quien se acerca, para
«aproximar» lo divino en la realidad de lo humano comp
do: «Al alzar los ojos no vieron a nadie más que a Jesús,
solo». Su palabra no es aterradora. Es la palabra cercana
de quien ha humanizado el misterio: «Levantaos, no temáis».

Al bajar del Tabor
¡Subir al monte de la Eucaristía,
contemplarte en el trigo y en el vino,
unir a tu misterio mi destino
como anticipo de la Parusía...!
Séame tu Palabra norte y guía,
antorcha en las tinieblas del camino,
mientras rastreo tus huellas, peregrino,
antes de despuntar la luz del día.
La realidad es gris y rutinaria...
Quiero mostrar, Señor, la luminaria
de tu presencia en signos salvadores.
Y, al bajar del Tabor de cada Misa,
ofrecer a los hombres tu sonrisa,
ya que no tus gloriosos resplandores.

La hsunción de la Virgen
{vigilia y día)
(15 de agosto)
1. Arca de la nueva Alianza
(ICrón 15,3-4.15-16; 16,1-2 -vigilia-;
Ap 11,19a; 12,1.3-6a.lO-día-)
Las dos primeras lecturas (Vigilia y Día) hacen referencia
al arca. Encerrada en su interior, la voluntad expresada
por Yavé para su pueblo. Algo tan propio del Señor, sus
«quereres», en el seno de aquella arca venerada.
No fue difícil encontrar el paralelismo entre el arca y su
contenido con María y la fecundidad divina de su seno. En
la piedad popular, así la llamamos en las letanías: «Arca
de la nueva alianza».
El traslado del arca al lugar que Dios le había asignad
es causa de una especial alegría-, cantos festivos, instru
mentos, arpas, cítaras, platillos... Y el arca fue colocada
en el centro de la tienda. Se nos va la mirada hacia el defi
tivo lugar: María, colocada como arca de la nueva alianza
en el corazón mismo de la morada de Dios, el cielo
(Vigilia).
Ligada con el arca de la alianza, la mujer, «figura portentosa»,
rodeada de todos los atributos de majestad y
belleza: vestidos, diademas... Lo creado está a su servi-

ció: su vestido, el sol; su corona, doce estrellas; como
pedestal, la luna.
Pero el Apocalipsis subraya más la misión de la mujer.
Dar a luz un niño. Niño esperado, pero amenazado; niño,
suyo, pero entregado: «Arrebataron al niño y lo llevaron
junto al trono de Dios». Una vez en su lugar, la mujer
desaparece discretamente, huyó al desierto, después de
haber dejado para todos el fruto de sus entrañas.
2. «La muerte ha sido absorbida en la victoria»
(ICor 15,54-57-vigilia-; ICor 15,20-27a -día-)
Dos textos de la primera Carta a los corintios girando en
torno a la misma temática: la resurrección de ]esús. Y es qu
la asunción de María no es sino una participación anticipad
en la gloria del Resucitado. El marco de la Asunción es la
Resurrección de Jesús.
Para María, «esto corruptible» se «ha revestido ya de
inmortalidad» y se ha cumplido en ella de manera definitiva
la afirmación de san Pablo: «La muerte ha sido
absorbida en la victoria».
Una victoria que nos es dada a todos: «Dios nos da la
victoria por nuestro Señor Jesucristo». Por él también se
la dio a María Sin él nada hubiera sido posible. Ella es la
primera incorporada al triunfo total de Jesús. Pero, nosotro
no somos meros espectadores y cantores de aquella
obra de la gracia. Somos también «implicados»: «Dios nos
da la victoria». Con sus ritmos, pero la asunción de María
es también «nuestra victoria» (Vigilia).
Porque, igual que para María, también para nosotros,
Cristo resucitado es primicias. En esas primicias ya estamos
todos consagrados. María ya ha obtenido la pleni-

tud; nosotros estamos aún en camino hacia la meta. Pero
lo que en ella ya se dio como fruto, es en cada uno de
nosotros semilla de una cierta esperanza. Para nosotros
y para la entera humanidad tenemos una seguridad: «El
último enemigo aniquilado será la muerte». Será ciertamente
el último, pero será aniquilado (Día).
3. Una dicha que es la nuestra
(Le 11,27-28 -vigilia-; Le 1,39-56 -día-)
Respecto a María recorre en el Evangelio una permanente
dialéctica: Ella es, pero ella es remitida. Incluso
su propia maternidad es remitida a todos los creyentes:
«Mejor, dichosos los que escuchan la palabra de Dios y
la cumplen». Y es que, en la escucha y cumplimiento de
la Palabra, ocurre una verdadera maternidad espiritual. M
ternidad ésta tan importante que María misma es antes
Madre en la fe que en la biología; tan participada que en
el proceso de nuestra respuesta de fe encarnamos una
«especial maternidad» respecto a Jesús (Vigilia).
Por eso, la bendición de Isabel a María se hace bendición
para quienes «escuchan la palabra de Dios y la
cumplen». Cumpliéndola, «engendran y dan a luz» a Jesús
para el mundo. Un agraciamiento de maternidad indecible
De su maternidad, arranca el canto de María a la grande
za de Dios y a su desconcertante intervención salvadora.
Un canto que se convierte en nuestro propio canto. Co
María, somos testigos de que «el Poderoso hace obras
grandes en nosotros». No «para» nosotros, sino «a favor
de Abrahán y su linaje para siempre». A favor de todos
los hombres y mujeres (la numerosa descendencia del
Patriarca) que pueden así ver que los creyentes «damos

a luz» a Jesús Hay un testimonio, en efecto, que tiene
toda la fuerza de la maternidad (Día).
Da de lo que te falta
Contemplas la Asunción de la Señora,
envidiando su cuerpo en gloria plena...,
acontecer final de tu condena
cuando el final del tiempo sea un «ahora»;
porque el tiempo que pasa y se desflora
de intento en decepción, de gozo en pena,
dejará en ese «ya» de ser cadena
y se transformará en perenne aurora.
Entre tanto, prepara tu arribada
sueño a sueño, jornada tras jornada
con una vida fértil y espartana...
Da de lo que le falte a tu pobreza
y notarás al punto cómo empieza
a brotar en tu cuerpo carne sana.

Exaltación de la santa Cruz
(14 de septiembre)
1. El desierto y la muerte
(Núm2l,4b-9)
El desierto es símbolo de la aridez de la muerte. Inmerso
en su experiencia extenuante, aflora en labios de los
hebreos una queja dolorida: «¿Por qué nos has sacado
de Egipto?». Se produce el «miedo a la libertad», cuando
conseguirla se hace una tarea difícil.
Pero, también es el desierto lugar privilegiado de prese
salvadora del Señor. En ei fondo, ei reproche: «¿Por qué
teméis?» y la apremiante llamada a la confianza: «Yo estoy
con vosotros». Esta vez la presencia tiene una señal,
símbolo de la futura señal de una cruz que será elevada
como enseña para todas las naciones.
Elevada en medio del campamento, la serpiente de
bronce, es señal de salvación: «Los mordidos de serpiente
quedarán salvos al mirarla». Mirada que es una petición
suplicante, que nos recuerda, de nuevo, la mirada al
«traspasado»: «Mirarán al que traspasaron».
«Mirar a la serpiente de bronce», signo de curación y
restablecimiento exterior. «Mirar a la cruz», para reflexionar
con san Pablo: «Me amó y se entregó a la muerte

por mí». ¡Cuántas mordeduras de serpientes venenosas
curadas en esa mirada serena y confiada!
2. «... y una muerte de cruz»
(Flp 2,6-11)
El himno del «abajamiento del Verbo», lo lleva hasta el
fondo del compartir humano: hacerse solidario no sólo
con el hecho «natural» de la muerte...; la solidaridad llega
hasta «una muerte de cruz». Muerte en comunión con
todas las víctimas de la violencia y del odio. Con la cruz,
el abajamiento llega solidariamente hasta el fondo.
En la encarnación del Verbo existen dos movimientos:
el tomar realmente la carne (en-carnarse) y el tomar la
condición de esclavo («fue contado entre los malhechores»).
No sólo hacerse hombre, sino colocarse, como
hombre, en la fila de los últimos. Y con los últimos, llegar
hasta el fondo de la miseria: una muerte de cruz.
Después de siglos de venerarla, la cruz es para todos
nosotros no sólo el signo que nos distingue; es también
orgullo y hasta ornato. La «cruz a secas» fue para Jesús
instrumento de suplicio y de humillación. Pero, ¡qué paradoja!
La cruz es el nuevo leño de donde brota la salvación.
En contraste con aquel primer árbol del paraíso de
donde vino la condena... ¡Los caminos irrastreables de
Dios!

3. «Tanto amó Dios al mundo...»
(Jn 3,13-17)
Comenta san Pablo acerca de la cruz que es locura. Es
verdad, pero una «.locura de amor-». La locura de un
enamorado de su mundo: «Tanto amó Dios al mundo
que entregó a su único Hijo». Y una vez «entregado» (la
«entrega» es sacrificial), todo va discurriendo según la
«lógica» de la donación, tan contraria a la lógica del acaparamiento
de sí mismo.
Jesús no acapara su vida, para hacer de ella un «disfrute
personal»; la da y, dándola, la comunica en abundancia:
«Para que tengan vida abundante».
La cruz es un misterio de donación. Un darse que susc
la alegría de la fe: el Hijo del Hombre «elevado», «para
que todo el que cree en él tenga vida eterna».
Elevado en la doble perspectiva de Juan: clavado en
alto, en la cruz, como la antigua serpiente de bronce en
el desierto; pero «elevado» como exaltado por el Padre
que da así razón al estilo de vida entregada de Jesús.
La comunión de esa vida no puede dejar de ser eterna,
la plenitud de quien la «encuentra justamente en la medida
en que la ha ofrecido». La cruz como camino hacia
la vida en plenitud- «.per crucem ad lucem».

Señal en cada encrucijada
El Árbol de la cruz es la bandera
del triunfo del Señor sobre el pecado,
de su presencia viva a nuestro lado,
del dichoso final de nuestra espera.
En la nobleza fiel de su madera
tuvo lecho nupcial el Hijo amado,
patíbulo cabal nuestro pasado,
aurora original nuestra ceguera.
Señal en cada humana encrucijada,
acompaña el anhelo y la jornada
de nuestro corazón por el destierro
del mundo hacia la Tierra Prometida
y es prenda de perdón y de acogida
tras el pesar veraz de cualquier yerro.

Todos los Santos
{1 de noviembre)
1. «De toda nación, raza, pueblo y lengua...»
(Ap 7,2-4.9-14)
La universalidad de la santidad La proclama el Apocalip
sis como signo de un Dios que no hace distinciones
Ha subrayado el autor la «inmensa multitud que nadie
podría contar» iLástima que algunos se queden y especulen
con los ciento cuarenta y cuatro mil' Quienes
así piensan hacen de la bonita hipérbole que ve a Dios,
rodeado «de todos sus santos» una reducción matemática
Nada que ver con el Dios que «quiere que todos
los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad»
La abundancia de santidad es «una victoria de nuestr
Dios» A pesar de todo, es verdad que «donde abundó
el delito, sobreabundó la gracia» La gracia que hace el
pequeño milagro de una bondad encarnada en hombres
y mujeres de todos los tiempos y de todas las condiciones
En medio de «la gran tribulación» son, en efecto,
muchos «los que han lavado y blanqueado sus vestiduras
en la sangre del Cordero»
Ellos merecen, hoy, nuestro recuerdo agradecido Para

sotros, ellos son el testimonio y también signos de bondad
Podemos ser contados entre «la multitud que nadie
podría contar» Anónimos pero «nombrados» «Vuestros
nombres están inscritos en el cielo»
2. «Lo veremos tal cual es»
(Un 3,1-3)
«Ver a Dios» en el Antiguo Testamento equivalía a morir
La presencia de lo divino provocaba aquel interior respeto
y miedo que provocaba una pretendida lejanía
San luán, sin embargo, pone en la «visión cara a cara
de Dios» la meta del camino «Lo veremos tal cual es»
Y la razón no puede ser más «escandalosa» «Porque seremos
semejantes a él» Lo que en el relato del pecado
original había sido tentación y caída «Seréis como Dios»,
se convierte en Cristo nuestra meta de la gracia «Ser
semejantes a Dios» Una restauración de la intención orig
naria de Dios Creador «A semejanza de él los creó»
Con la salvación en Cristo, la semejanza adquiere hondura
No se trata solamente de la relación criatura-creador
Con Cristo y en Cristo, media la filiación «iQué amor
nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues
lo somos'» Y ¿.qué alegría mayor que «parecerse al Padre»?
Ese es el camino de la santidad parecerse al Padre-Dios
3. El parecido, por caminos desconcertantes
(Mt 5,1- 12a)
En la redacción de Mateo, el camino de las bienaventuran
es el programa de vida del discípulo para «parecerse a su

Dios». Bienaventuranzas transmitidas ya por Mateo en un
ambiente eclesial.
Quien quiera «parecerse a Dios» debe tener un proyecto:
el de Jesús, nuevo Moisés, proclamando «las leyes»
de la Nueva Alianza. Unas leyes «desconcertantes». Atrás
queda todo espíritu de revancha; todo deseo de «pagar
con la misma moneda». El discípulo que resulta de la vivencia
de las bienaventuranzas, se convierte en hombre
o mujer «de otra manera».
En definitiva, la santidad es una vida alternativa. Se c
bian «los valores», para «gozan> los nuevos (gozarlos, porque
de dicha se trata). En ese contraste vital, se ofrece
al mundo un nuevo modo de ser «dichosos»; la pobreza,
el sufrimiento, la limpieza de corazón, la misericordia, la
paz... Valores nuevos para una esperanza nueva: «Estad
alegres y contentos, porque vuestra recompensa será
grande en el cielo».

Candelas de verdad
¡Santos de Dios, esencia de su tarro,
excerpta de prolíferos amores,
encarnación gozosa de valores
frente a los viles ídolos de barro!
¡Santos de Dios, gracioso despilfarro
el bien obrar! ¡Legión de perdedores!
¡Espejo de prudentes soñadores!
¡Pauta elocuente del vivir bizarro!
Fueron en cada tiempo y cada trance
candela de verdad, vida al alcance
de cuantos la esperanza tiene alerta.
Fueron sabios, labriegos, menestrales,
pobres, ricos, artistas, industriales...,
mujeres y hombres con la fe despierta.

Todos los Fieles Difuntos 1
(2 de noviembre)
1. «Aniquilará la muerte para siempre»
(Is25,6-10a)
El gozo es el fondo para medir las dimensiones más difíciles
del «tránsito». Así lo muestra la relación que establece
Isaías entre la aniquilación de la muerte para siempre y
la alegría del banquete de la salvación... Alusión velada
al banquete de la Eucaristía y la vida eterna que en él se
genera.
La certeza de la salvación arranca todos los signos d
duelo y de dolor. Certeza fundada en una presencia dinámica:
«Aquí está el Señor, de quien esperábamos que
nos salvara».
Sin esa esperanza, es vano cualquier intento de explicar
«razonablemente» la muerte. Las resistencias internas
a «terminar para siempre» son el suelo nutricio de la esperanza
anunciada: «Aniquilará la muerte para siempre».
En la promesa se juntan el anhelo y la realización. Anhe
de no terminar en «el absurdo de la fosa». Realización de
quien «tiene poder para resucitar a los muertos».
La muerte no será la «pesadilla» en el banquete de la
1 De entre las lecturas que se pueden escoger para este día, se han
elegido estas dos Pueden elegirse otras

vida. Aniquilada, «el Señor enjugará las lágrimas de todos
los rostros». ¿Utopía? ¿Ilusiones proyectadas? Jesucristo
Resucitado es la garantía y quien ha abierto el camino.
2. «¡Que los que me confiaste estén conmigo!»
(Jn 17,20-26)
El deseo de Jesús es garantía de esperanza. Una esperanza
metida en el discurso de despedida. Jesús lo está preparando
antes de su partida al Padre. Extiende su mirada
a todos los que creerán, afectando también a nosotros:
«Los que crean en mí por la palabra de ellos».
Para todos quiere Jesús la unidad de vida y la unidad
de destino final: Dios en el origen y en la meta-. «Yo en ello
y tú en mí, para que sean completamente uno». El amor
mismo del Padre como origen de esta unidad: «Los has
amado como me has amado a mí».
Desde ese amor, ninguno de los discípulos queda
fuera de ese retorno al Padre. Todos llamados a «contemplar
la gloria que Jesús recibió del Padre». No sólo para
contemplarla, también para participarla: «Les he dado a
conocer y les daré a conocer tu nombre». Conocimiento
del nombre de Dios que es entrada en su intimidad de
amor: «Para que el amor que me tienes esté en ellos,
como también yo estoy en ellos».

No pidas no morir
No pidas no morir, porque la muerte
te hermana al Redentor que te ha salvado.
Pide volver a ver resucitado
a Quien cambió el sentido de tu suerte.
Pide que el lastre de tu carne inerte,
cómplice en la aventura del pecado,
se quede, vuelta al polvo, de este lado
y ocupe su lugar otra más fuerte.
En la añoranza de los que se fueron
envidia la alegría que tuvieron,
al pisar los umbrales de la gloria,
pues no hay muerte, aguijón, aprieto o duelo
capaces de privarte de ese cielo,
que conquistó el Señor con su victoria.

La Inmaculada Concepción
(8 de diciembre)
1. «Me he escondido»
(Gen 3,9-15.20)
El pecado es un «esconderse» de Dios y «esconderse d
uno mismo». El pecado nos deja «desnudos». Pone así
de manifiesto lo peor que llevamos dentro. El pecado y
la desnudez. La desnudez y la inmadurez de quien no le
ha sacado a la vida todo lo que ella ofrece para cubrir y
enriquecer.
Aquel percibir «la desnudez» desencadena la huida y
el hombre intenta esconderse de su Dios. Así es la realidad
del pecado: desnudos y avergonzados. ¿El futuro?
La posibilidad de un nuevo «enriquecimiento», de una
nueva vestidura desde la que pueda el hombre, cubierta
su desnudez, ser interlocutor de Dios.
Entre presente y futuro, el camino de una nueva descendencia.
La que vestirá de gracia a quien el pecado había
dejado en su vergonzosa desnudez. Y, para la realidad
de la prometida descendencia, la mirada hacia una nueva
mujer. Ella dará un fruto bendito de su vientre. La descendencia
en la que, de nuevo, serán benditas todas las
generaciones.

2. «Nos eligió en la persona de Cristo»
(Ef 1,3-6.11-12)
El proto-evangelio del Génesis (primera lectura) había
dejado abierta la elección y los momentos. La seguridad
era cierta: la promesa habría de cumplirse. En la tensión
entre promesa y cumplimiento, la elección y la misión. Tam
bién, y de modo principal, la elección de María, la primera
entre los creyentes. En ella se cumple de una manera
especial «el intento»: «Para que fuéramos santos e irreprochables
ante él por el amor».
María-madre y María-hija, destinada, como todos los
creyentes, «en la persona de Cristo, por pura iniciativa
suya, a ser sus hijos». Hijos de Dios en el Hijo lesús... Y
tan buenos hijos que pudiéramos ser «gloria de su gracia».
La «llena de gracia» es la mayor gloria de Dios en
la humanidad redimida. Ella es verdadera «alabanza de
Dios». La heredera fiel del querer salvífico del Padre.
Pero, como María, todos. Ella es de nuestra raza de
creyentes. Y «la alabanza de la gloria de Dios», que es
su vida, es también la vocación de todos los que creemos.
Ser también nosotros «inmaculados y santos por el
amor».
3. «No temas, María»
(Le 1,26-38)
El esquema bíblico de llamada y de misión se cumple
también en el anuncio del ángel. Así como se cumple
también la turbación, que se traduce en el miedo. También
necesita María la seguridad de la confianza-. «No temas,
María».

«No temas», porque Dios te ha hecho «la llena de gracia».
Tan llena, que no ha quedado ni una sola dimensión
de tu vida mancillada por el pecado; tan llena, que llevas
en tus entrañas al dador mismo de la gracia; tan llena,
que cuando lo des a luz lo vas a derramar sobre el mundo
como gracia; tan llena, porque «El Espíritu del Señor
te cubrirá con su sombra»; tan llena, porque «el santo que
va a nacer se llamará Hijo de Dios».
«No temas, María». Tu plenitud nos sabe a utopía... Y
nos equivocamos, «porque lo imposible para el hombre
es posible para Dios»... Y esa vocación de una plenitud
de gracia también es vocación que al creyente se propone...
Nosotros vamos aún caminando... Pero imitamos en
nuestra vida el misterio de tu ser madre-, concebimos a J
por la Palabra; lo gestamos, cuando en el corazón va
creciendo; lo damos a luz, mediante nuestro testimonio
cristiano de vida. «Bendita tú, que has creído -benditos
nosotros, que creemos-, porque lo que te ha dicho el
Señor se cumplirá».

Jirón de cielo azul
«¡Jirón de cielo azul!» dijo que eras
un poeta de raza, mi Señora...,
aunque yo te prefiero valedora
del marchito vergel de mis afueras...
¡Blanca flor de infinitas primaveras!,
en Ti se cumplió el tiempo, el día, la hora.
Eres..., fuiste..., serás mi intercesora
en todos mis naufragios y quimeras.
«¡Jirón de cielo azul!». Cabal doncella.
Ideal de santidad. Vivida estrella,
en que prende su luz la luz del día.
Arca de la Palabra y la Alianza.
Torre en que se hace fuerte mi esperanza,
«¡jirón de azul...!» ¡Virgen María!

índice
Págs
Introducción 5
ADVIENTO
Primer domingo de Adviento 11
1 Un camino abierto a la utopía 11
2 Una noche abierta a la mañana 12
3 Una vida abierta a la vigilia 12
Vayamos al encuentro 13
Segundo domingo de Adviento 14
1 El anhelo de utopía 14
2 La utopía realizada 15
3 Una utopía que pide conversión 16
Retoño salvador 17
Tercer domingo de Adviento 18
1 Lo nuevo que va a germinar 18
2 Esperando con firmeza 19
3 Lo nuevo que ha germinado 19
El Señor está cerca 21

Págs
Cuarto domingo de Adviento 22
1 «Dios-con-nosotros» la promesa 22
2 «Dios-con'nosotros» el Hijo de Dios humanado 23
3 «Dios-con-nosotros» el cumplimiento 23
La Virgen está encinta 24
NAVIDAD
Navidad (Misa de medianoche) 27
1 «Un niño nos ha nacido» 27
2 «Ha aparecido la gracia de Dios» 28
3 «Os ha nacido un Salvador» 28
Envuelto en pañales 30
La Sagrada Familia 31
1 Una autoridad que es amor 31
2 En torno al amor, las virtudes familiares 32
3 El cuidado paterno, manifestación de amor 33
Amor de esmero 34
Santa María, Madre de Dios 35
1 Bendecidos en el Hijo 35
2 nacido de una mujer 36
3 y anunciado a los sencillos 36
Latido de eternidad 38
Segundo domingo de Navidad 39
1 La sabiduría de Dios arraiga en su Pueblo 39
2 Bendecidos antes de la creación del mundo 40
3 La Palabra de Dios habita entre nosotros 40
Germinó la Palabra 42

Epifanía del Señor
1 Todos vienen a ti
2 Coherederos de la promesa
3 para adorar al que ha nacido
Caminar tras la estrella
Bautismo del Señor
1 La investidura del Siervo
2 La investidura de lesús
3 «Se presentó a (uan para que lo bautizara»
El siervo es el H¡)o
CUARESMA
Miércoles de Ceniza
1 «La bendición del Señor, nuestro Dios»
2 «Ahora es el tiempo de la gracia»
3 La salvación, recompensa del Padre
La ceniza no es muerte
Primer domingo de Cuaresma
1 «Se dieron cuenta de que estaban desnudos
2 «No hay proporción entre la culpa y el don»
3 «Al Señor tu Dios, adorarás»
Vivir en el desierto
Segundo domingo de Cuaresma
1 La llamada «original»
2 «Nos llamó a una vida santa»
3 Una llamada con meta la transfiguración
Desde Ur al Tabor

Págs.
Tercer domingo de Cuaresma 64
1. El agua de la roca 64
2. «La esperanza no defrauda» 65
3. El agua que salta hasta la vida eterna 65
El agua que no cesa 67
Cuarto domingo de Cuaresma 68
1. Ver con los ojos de Dios 68
2. Las tinieblas y la luz 69
3. «Era ciego y ahora veo» 70
De la noche a la luz 71
Quinto domingo de Cuaresma 72
1. «Os infundiré mi espíritu y viviréis» 72
2. Dios «vivificará también vuestros cuerpos mortales».. 73
3. «Yo soy la resurrección y la vida» 74
La esperanza enamorada 75
SEMANA SANTA
Domingo de Ramos 79
1. La ayuda del Señor 79
2. «Dios lo levantó sobre todo» 80
3. ¿No ha confiado en Dios? 80
¡Callen las piedras! 82
Jueves Santo (en la Cena del Señor) 83
1. «Celebraréis la fiesta del Señor» 83
2. «Pronunciando la Acción de Gracias» 84
3. «Los amó hasta el extremo» 85
Ungidos del Señor 86

Pags
Viernes Santo 87
1 Varón de dolores 87
2 El acceso confiado al trono de la gracia 88
3 «Todo está cumplido» 89
Sin aspecto ni figura 90
Vigilia Pascual 91
1 Noche de vela (el recorrido por la historia de la salvación
en la extensa liturgia de la Palabra) 91
2 Una resurrección «compartida» 93
3 «Impresionadas y llenas de alegría» 93
Soledad y silencio 95
TIEMPO PASCUAL
Domingo de Resurrección 99
1 «Nos lo hizo ver y nos encargó predicar» 99
2 «Buscad los bienes de allá arriba» 100
3 La primera testigo María Magdalena 101
Los bienes de allá arriba 102
Segundo domingo de Pascua 103
1 Una comunidad de vida 103
2 Un nuevo nacimiento y una esperanza viva 104
3 Una comunión de experiencia 105
Presente en la esperanza 106
Tercer domingo de Pascua 107
1 Un resurrección «atestiguada» 107
2 Una resurrección «creída» 108
3 Una resurrección «experimentada» 109
iCamina con nosotros' 110

Págs.
Cuarto domingo de Pascua 111
1. La apertura de la comunidad del Resucitado 111
2. «El Pastor y guardián de vuestras vidas» 112
3. Jesús, «puerta de las ovejas» 112
El buen pastor 114
Quinto domingo de Pascua 115
1. Los nuevos compañeros de misión 115
2. Todos somos piedras de un único edificio 116
3. En lesús, camino, verdad y vida 117
Camino, verdad y vida 118
Sexto domingo de Pascua 119
1. Se rompen las fronteras 119
2. El Espíritu y la vida 120
3. El desamparo y la vuelta 120
La fuerza del Espíritu 122
Ascensión del Señor 123
1. Misión y testimonio 123
2. La Iglesia es su cuerpo 124
3. La misión hasta el fin del mundo 124
Vivir en la misión 126
Pentecostés 127
1. Las maravillas de Dios en la propia lengua 127
2. Diversidad de dones, pero un mismo Espíritu 128
3. Resurrección y Pentecostés 129
De Babel a Pentecostés 130
La Santísima Trinidad 131
1. Dios, compasivo y misericordioso 131
2. El Dios del amor está con nosotros 132

Págs
3 El Dios que ama al mundo 132
Vivir en tu misterio 134
El Cuerpo y la Sangre de Cristo 135
1 El pan para el camino 135
2 El nuevo pan para construir la unidad 136
3 El pan para la vida eterna 137
La fuerza del pan vivo 138
TIEMPO ORDINARIO
Segundo domingo 141
1 Presentación del Siervo y de su misión 141
2 La hondura de un saludo 142
3 Presentación de lesús y de su misión 142
Luz de las naciones 144
Tercer domingo 145
1 La «sospechosa» Galilea de los gentiles 145
2 El «acuerdo comunitario» 146
3 «La cosa empezó en Galilea» 147
Una luz les brilló 148
Cuarto domingo 149
1 La dicha de caminar humildemente junto al Señor 149
2 La dicha de poner la gloria en el Señor 150
3 La dicha de la otra manera de ser 150
La pobreza integral 152
Quinto domingo 153
1 Una luz que alumbra hacia abajo 153
2 La debilidad y el miedo 154

Págs.
3. Una luz que alumbra a todos 155
Sal y luz del servicio 156
Sexto domingo 157
1. La libertad y la ley 157
2. La libertad y la sabiduría 158
3. La libertad del corazón 159
Saber elegir 160
Séptimo domingo 161
1. Amar al prójimo «amigo» 161
2. Los creyentes, nuevo templo de Dios, son santos.. 162
3. Amar al prójimo «enemigo» 163
La razón del amor 164
Octavo domingo 165
1. El abandono en manos de Dios 165
2. La alabanza de Dios, respuesta a la fidelidad 166
3. ¿A quién me he abandonado? 166
La angustia del mañana 168
Noveno domingo 169
1. «Poner por obra todos los mandamientos de Dios» 169
2. Una salvación sin distinciones 170
3. «Obras son amores, y no buenas razones» 171
Los dos caminos 172
Décimo domingo 173
1. «Misericordia quiero y no sacrificios» 173
2. La fe se hace confianza 174
3. La misericordia en la mesa compartida 175
Su lluvia siempre llega 176

Págs
Undécimo domingo 177
1 «Vosotros seréis mi propiedad personal» 177
2 Poner el orgullo en Dios 178
3 La nueva propiedad personal elección y misión de
los Doce 179
Ungidos, salvados, enviados 180
Duodécimo domingo 181
1 Confianza «El Señor está conmigo» 181
2 La desproporción entre el pecado y la gracia 182
3 Confianza «No tengáis miedo» 183
Más que los gorriones 184
Decimotercer domingo 185
1 La generosidad se hace fecunda 185
2 Del bautismo recibido al bautismo existencialmente
vivido 186
3 La generosidad se hace don 187
Ser agua en cada sed 188
Decimocuarto domingo 189
1 Por los caminos de la sencillez 189
2 Nuestra deuda es con el Espíritu 190
3 Los sencillos conocen el misterio de Dios 191
Un rey manso y humilde 192
Decimoquinto domingo 193
1 Una Palabra eficaz 193
2 Todos y todo, salvados 194
3 La palabra eficaz y la tierra buena 195
La semilla del Reino 196
Decimosexto domingo 197

Págs
1 Dar lugar al arrepentimiento 197
2 El Espíritu y nuestra debilidad 198
3 Frente al pecado la espera de Dios y la impaciencia
del hombre 199
i Esperad a la siega 1 200
Decimoséptimo domingo 201
1 Donde está tu tesoro 201
2 Una salvación en cascada 202
3 allí está tu corazón 203
Discernimiento 204
Decimooctavo domingo 205
1 Algo más que pan 205
2 El amor seguro 206
3 El pan de la abundancia salvadora 207
Panes y peces 208
Decimonoveno domingo 209
1 La presencia de Dios en el susurro 209
2 Las raíces del Mesías 210
3 La presencia de Dios en la calma y el silencio 211
Caminar sobre el agua 212
Vigésimo domingo 213
1 Un Dios, abierto al extran]ero 213
2 La misericordia de Dios es para todos 214
3 Enviado a Israel, para salvación de todo el que cree 214
Los hijos y los perros 216
Vigesimoprimer domingo 217
1 El poder de las llaves 217
2 Dios origen, guía y meta del universo 218

Págs
3 Las llaves del Reino 218
Las llaves del Remo 220
Vigesimosegundo domingo 221
1 El camino difícil del profeta la Palabra, oprobio y
desprecio 221
2 La vida ofrecida como cuito 222
3 El camino difícil de lesús 223
Negarse a sí mismo 224
Vigesimotercer domingo 225
1 El profeta atalaya para el pueblo de Israel 225
2 Amar es cumplir la ley entera 226
3 El cristiano guardián de su hermano 227
La corección fraterna 228
Vigesimocuarto domingo 229
1 El imposible perdón, sin humana compasión 229
2 Vivir y morir para el Señor 230
3 Quien no perdona no puede ser perdonado 231
Perdonar Ser perdonado 232
Vigesimoquinto domingo 233
1 Nuestro Dios es rico en perdón 233
2 El dilema de partir o de quedarse 234
3 Los hay que no quieren «que Dios sea bueno» 235
Un denano de amor 236
Vigesimosexto domingo 237
1 Conversión y salvación 237
2 Despojarse del rango 238
3 Conversión en las obras 239
¿Vas o no vas al tajo 9 240

Págs.
Vigesimoséptimo domingo 241
1. Los cuidados..., y la ingratitud de la viña 241
2. Confiados, en las manos de Dios 242
3. Unos viñadores ingratos (Mt 21,33-43) 243
La viña del Señor 244
Vigesimoctavo domingo 245
1. Un banquete «a lo grande» 245
2. Un buen entrenamiento 246
3. Un banquete para todos 247
Banquete universal 248
Vigesimonoveno domingo 249
1. Ciro, instrumento de Dios 249
2. Palabras y convicciones 250
3. Dios y el César 251
Dios y el César 252
Trigésimo domingo 253
1. «Los» preceptos del amor 253
2. La alegría de la Palabra acogida y anunciada 254
3. «El» precepto del amor 255
Ama y haz lo que quieras 256
Trigésimo primer domingo 257
1. La ley convertida en un tropiezo 257
2. El rostro materno de la acción pastoral 258
3. La ley convertida en fardo 259
Predicar y dar trigo 260
Trigésimo segundo domingo 261
1. La vela y la madrugada para encontrar la Sabiduna 261
2. La «suerte» de los difuntos 262

Págs
3 La vela para encontrar al Señor 263
Cuando llegue el Esposo 264
Trigésimo tercer domingo 265
1 Para saber trabajar en la espera 265
2 Como un ladrón en la noche 266
3 La encomienda de un trabap permanente 267
Negociar los talentos 268
Cristo, rey del universo 269
1 El Rey-Pastor 269
2 «Cristo tiene que remar» 270
3 El IUICIO del Rey-Pastor 271
El redil es tu Reino 272
SOLEMNIDADES Y FIESTAS
La Presentación del Señor 275
1 Una entrada punficadora 275
2 Jesús, «sumo sacerdote en lo que se refiere a Dios» 276
3 «Una espada te atravesará el alma» 276
Llega a su casa mi Señor 278
San José, esposo de la Virgen María 279
1 Una sencilla expresión de la fidelidad de Dios 279
2 La promesa asegurada para la descendencia 280
3 Los reparos de José y su fidelidad obediente 280
Custodio fiel 281
Anunciación del Señor 282
1 La virgen está encinta 282
2 La carne del Verbo el nuevo sacrificio 283

Págs.
3. Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo 284
Siempre hay una señal 285
Natividad de san Juan Bautista (misa de vigilia y
del día) 286
1. «En las entrañas maternas, pronunció mi nombre». 286
2. El tema que investigaron y escrutaron los profetas 287
3. La promesa y el cumplimiento del nacimiento de
Juan 288
Testigos como Juan 289
San Pedro y san Pablo (vigilia y día) 290
1. «Te doy lo que tengo» 290
2. Me envió el que me escogió desde el seno de mi
madre 291
3. El primero, desde el amor 292
Proclamar el mensaje 293
Santiago, apóstol 294
1. Cuando las prohibiciones no valen 294
2. La fuerza de Dios y no nuestra 295
3. El puesto y el cáliz 296
¡Abre España, Santiago! 297
Transfiguración del Señor 298
1. Miles y miles le servían 298
2. El anuncio de la última venida 299
3. «Levantaos, no temáis» 299
Al bajar del Tabor 301
La Asunción de la Virgen (vigilia y día) 302
1. Arca de la nueva Alianza 302
2. «La muerte ha sido absorbida en la victoria» 303

3 Una dicha que es la nuestra
Da de lo que te falta
Exaltación de la santa Cruz
1 El desierto y la muerte
2 « y una muerte de cruz»
3 «Tanto amó Dios al mundo »
Señal en cada encrucijada
Todos los Santos
1 «De toda nación, raza pueblo y lengua »
2 «Lo veremos tal cual es»
3 El parecido por caminos desconcertantes
Candelas de verdad
Todos los Fieles Difuntos
1 «Aniquilará la muerte para siempre»
2 «iQue los que me confiaste estén conmigo'
No pidas no morir
La Inmaculada Concepción
1 «Me he escondido»
2 «Nos eligió en la persona de Cristo»
3 «No temas, María»
jirón de cielo azul