JESUS y EL ESPIRITU

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jesús y el Espíritu
las formas el punto de origen de un pasaje como Mateo 11, 27,
como demuestra verdaderamente el mismo pasaje 11, 25-30 muy
claramente con sus conexiones más cercanas con la literatura
sapiencial Judía precristiana por un lado y con el Evangelio de
Tomás por otro lOó.
Admitido, entonces, que tenemos aquí una sentencia procedente
de la especulación' sapiencial judía, la cuestión es la siguiente:
¿pudo estar influenciado Jesús por semejante reflexión?
¿Fue familiar Jesús a la frontera del pensamiento judío donde
las influencias helenísticas eran muy normales? Las consideraciones
más serias en favor de una respuesta positiva son las siguientes:
1) el versículo 27 relacionado juntamente con el versículo
25 puede ser atribuido a Jesús con gran seguridad (oración
- abba, carácter íntegramente judío, uso positivo de népios
[bebé, niño], carencia de pretensión crisrolégica) 107. 2) Jesús
estuvo ciertamente influenciado por el tipo más popular de la
Sabiduría judía 108» y probablemente no desconoció sus variaciones
más desarrolladas. Así, en particular, podemos detectar la influencia
del Eclesiástico (Ben Sira), al menos en otro pasaje no discutido,
donde Jesús enseña a sus discípulos familiarmente (Mt 6,
12; Si 28, 2; también Mt 6, 13; Si 23, 1; 33, 1). 3) Quizás,
incluso, como ya advertimos, la concisión de la sentencia podría
106. Cf. J. M. ROBINSON, Die Hodaiot-Formel in Gebet und Hymnus
des Frübcbristentums, en Apopboreta: Festschríft für Ernst Haenchen,
Berlín 1964, 226 ss.; también Logoi Sophon: on the Gattung 01 Q, en
The Future 01 our Religious Past: Essays in Honour of Rudolf Bultmann,
ed. J. M. Robinson, SCM Press 1971, 129 S.; H. KOESTER, The Structure
and Criteria 01 Early Christian Belieis, en Tra;ectories tbrougb Early Christian
Beliels, en Traiectories through Early Christianity, Fortress 1971, 221.
107. Cf. F. MUSSNER, Wege zum Selbstbeurusstsein [esa. Ein Versuch,
BZ 12 (1968) 167 ss.; P. HOFFMANN 110 s.; y antes nota 101. R. BULT­
MANN, Tradition 160: «No veo razón decisiva para negar que se deben
(1os vv. 25 s.) a él (jesús)». W. GRIMM, De¡ Dank lür die empjangene
Offenbarung bei [esus und [osepbus, BZ 17 (1973) 249-56, llama especialmente
la atención sobre los siguientes paralelismos entre Mt 11, 25·27
y Enoch 39, 9-11; 69, 26; 1QH 7, 26 s.; JOSEFO, Bell 3, 354; Dn 2,
19·23 (el modelo de Bell 3, 354). D. R. CATCHPOLE, Trial 145 ss., llama
la atención sobre la terminología legal de vv, 25 s, que es lo que para
él resalta la unidad de vv. 25-27 al tiempo que refuerza la autenticidad
del logion en cuanto palabra de Jesús.
108. Véase la lista de sentencias sapienciales atribuidas a Jesús que
ofrece R. BULTMANN, Tradition 69-108. Es difícil que una colección tan
larga de logia se atribuyera a Jesús a no ser que ya tuviera fama de
enseñante sapiencial.