JESUS y EL ESPIRITU

La experiencia de Jesús acerca de Dios. La liliaci6n 59
¿Es esta una frase auténtica de Jesús, y si 10 es, nos ofrece
un conocimiento de la conciencia propia de Jesús en su actitud
para con Dios? Inmediatamente debe decirse que la base para la
opinión entre los pioneros en los estudios neotestamentarios durante
los últimos sesenta años o incluso todavía más, se cae
en contra de que se encuentren aquí las ipssisima oerba de Jesus
79. Las tres razones principales son las siguientes:
a) El conjunto de 10 que se dice no es característico del material
sinóptico y tiene el sello distintivo de Juan. Por 10 tanto,
participa del carácter del desarrollo teológico pospascual, 10 cual
lleva inevitablemente a los discursos joánicos 80. En particular,
b) la idea del conocimiento mutuo del Padre y del Hijo al
unísono mediante la apokaiupsia, califica el versículo 27 como una
«sentencia» de la «revelación helenística» 81. «La función del Hijo
como Revelador se apoya claramente en el hecho de que el Padre
le reconoce y que El, por consiguiente, conoce al Padre. Pero
esto es una idea del misticismo helenista, totalmente extraña al
judaísmo» 82. En el versículo 27 «Jesús habla como un redentor
gnóstico» 83.
tbe [irst to the lilth century, NouTest 1 (1956) 112-48, ambos han intentado
reconstrucciones del texto principalmente a base de pruebas patrísticas.
Pero véase, en especial, ]. CHAPMAN, Dr. Harnack on Luke 10, 22:
No Man Knoweth the Son, ]TS 10 (1909) 552-66, y M. J. SUGGS, Wisdom,
Christology and Law in Matthew's Gospel, Harvard 1970, 71-77.
La versión de Lucas parece ser una adaptación helenística más antigua
que la que se conserva en Mateo; cf. ]. BIENECK, Sohn Gottes als Cbristusbezeicbnung
der Synoptiker, Zürich 1951, 84; R. H. FULLER, The Mission
and Acbieoement 01 [esus, SCM Press 1954, 92; H. CONZELMANN,
The Theology 01 St Luke, ET Faber 1960, 105, nota 3. Cf. lo que Lucas
hace con Me 4, 11.
79. Para la bibliografía véase G. SCHRENK, TDNT 5, 992, nota 288;
P. HOFFMANN, Studien zur Theologie der Logienquelle, Münster 1972,
106-9; Y H. D. BETz, The Logion 01 the Easy Yoke and 01 Rest (Mt 11,
28-30), ]BL 86 (1967), donde se hace un buen resumen de la investigación
realizada al respecto (pp. 11-20).
80. Cf. G. SCHRENK, TDNT 5. 993. Véanse también los citados por
S. SCHULZ, Q: Die Sprucbquelle der Euangelisten, Zürich 1972, 220, nota
300.
81. R. BULTMANN, Tradition 160. Véase también E. NORDEN, Agnostos
Tbeos, Stuttgart 1913, 41956, 277-308; W. BOUSSET, Kyrios Christos 85­
89; M. DIBELIUS, From Tradition to Gospel, ET Nicholson & Watson
1934, 279-83.
82. W. G. KÜMMEL, Promise 41.
83. E. HAENCHEN, RGG 3II 1654. Sobre otros que defienden este punto
de vista, véase P. HOFFMANN 107, nota 25; S. SCHULZ, Q 221, nota
301.