JESUS y EL ESPIRITU

578 Jesús y el Espíritu
las cosas, por lo que quizás lo más acertado sea considerar a
Juan como representante de una reacción en contra de esta tendencia
57. Parece que Juan intencionadamente vuelve la espalda
a la creciente institucionalización y sacramentalización de su tiempo,
manteniendo la vinculación paulina con el pasado sin subordinar
el Espíritu a la tradición y resolviendo el problema del aflojamiento
de la tensión escatológica mediante la individualización
del culto en vez de institucionalizarlo. Por tanto, Juan quizás
represente a los que anhelaban la relación directa con Jesús, la
misma de que gozaron sus discípulos mientras él estuvo sobre
la tierra; es decir, la solución de Juan intenta mantener, en la
situación posterior a la resurrección, la relación horizontalmente
no estructurada y que fue la propia de los discípulos del Jesús
terreno. Para Pablo y las Pastorales, por el contrario, la idea del
«discipulado» no juega papel alguno.
Tengo que confesar que a mí me resulta más atractiva la
vitalidad y madurez de la exposición paulina. No hay duda de
que el fallo del concepto paulino al sobrevivirlo a él no nos autoriza
a desplazarlo considerándolo meramente como «un estadio
transitorio en la constitución paulina» y que de ningún modo
representara «un ideal autorizado de la contitución paulina» 58.
Los textos de Rm 12; 1 Co 12-14, e incluso Ef 4, no permiten
sacar la conclusión de que 1 Co 12 intentaba sólo dar una respuesta
a las condiciones que existían en Corinto, como tampoco
se puede mantener que el mismo Pablo abandonó su concepción
básica de 10 que es una comunidad carismática, haciéndose así
cargo de los vientos que soplaban dentro del cristianismo helenístico.
Por supuesto, puede ser que la concepción paulina sea
algo que no se puede llevar a la práctica. Es tan profunda la
contradicción interior que corre por los creyentes considerados
como individuos, que impide ese influjo mutuo que Pablo considera
como el funcionamiento propiamente tal de la comunidad
carismática. Pero las alternativas adolecen de debilidades todavía
mayores y están expuestas a peligros aun más serios, de modo
que el concepto paulino mantiene su atractivo.
Quizás el reto más formidable para el cristianismo del siglo
xx sea el tomar en serio el modo paulino de ver las cosas
y el comenzar, no a partir de que 10 que hoy existe sea debido
57. E. KASEMANN, Ketzer, 306.
58. Contra 1. GOPPELT, Apostolic Times, 187.