JESUS y EL ESPIRITU

556 Jesús y el Espíritu
nos encotraríamos con que nuestras conclusiones solo raramente
serían algo más que suposiciones y especulaciones.
Hacemos sólo dos excepciones: las cartas paulinas tardías y
los escritos joánicos. Opino así porque la idea paulina de lo que
es una comunidad carismática es algo tan apasionante y atractivo
que no tenemos más remedio que preguntar si esa idea llegó de
hecho a tomar carne y sangre en las situaciones concretas de las
Iglesias paulinas y si resistió la prueba del tiempo. Lo mismo hay
que decir de la correlación existente entre su cristología y la
experiencia pneumática, correlación que representa una síntesis
dinámica que sólo una experiencia religiosa vital sería capaz de
mantener en pie. ¿Resistió? Las respuestas más claras a estas
cuestiones nos las ofrecen la correspondencia paulina tardía y los
escritos joánicos. Así que es muy natural que redondeemos nuestro
estudio sobre la primera generación cristiana con las respuestas
que ofrece la segunda generación, aun cuando no podamos
ocuparnos de los muchos temas relacionados con ella y tengamos
que limitarnos a esbozadas de modo general.
57.2. Si la idea de Pablo sobre 10 que es una comunidad
carismática bajo el control del Espíritu de Cristo llegó alguna
vez a hacerse realidad, se trató de un hecho que no parece que
le sobreviviera a él. Claro que la respuesta depende de la cuestión
de si se deben a Pablo las cartas más discutidas en su autenticidad
paulina: Colosenses, Efesios y las llamadas Pastorales. En la medida
en que el terreno concreto de nuestra investigación puede
ofrecer una orientación, la conclusión a que nos llevan las pruebas
al respecto es la de que Colosenses y Efesios nos llevan a los
límites mismos de la auténtica correspondencia paulina, si es que
no nos sitúan incluso fuera de ella, y que las Pastorales pertenecen
al menos a la generación siguiente.
De todas estas cartas que mencionamos la dirigida a los Colosenses
es la que goza de más probabilidad de ser de Pablo, aunque
es sorprendente la escasez de referencias al Espíritu (1, 8; 2,
5(?); pneumatikós - 1, 9; 3, 16), mientras que cobra dimensiones
cada vez mayores el concepto de «Iglesia» (1, 18, pero d.
también 4, 15 s.). Por tanto, puede ser que en el hecho de que
se hable de Cristo como «la cabeza del cuerpo, la Iglesia» (1, 18;
2, 19) tengamos que reconocer algo así como un retroceso en la
visión de Pablo. La amenaza a la Iglesia de Celosas es de tipo
mucho más cristológico y para contrarrestarlo el autor tiene que
concentrarse en Cristo, y lo hace de un modo que parece como