JESUS y EL ESPIRITU

536 Jesús y el Espíritu
alegría en el sufrimiento; experiencia que compartían con los
misioneros que les trajeron el evangelio y con Jesús mismo 147.
Puede ser que lo que Pablo quiere decir aquí sea sencillamente
esto: lo mismo que persiguieron a Jesús, van a perseguir a sus
seguidores. Y en otros lugares Pablo no duda de que los sufrímientas
de los cristianos son realmente parte de los sufrimientos
de Cristo 148.
Los tiempos verbales que Pablo emplea en Ca 2, 19-20; 6.
14 Y Rm 6, 5 son llamativos. Al hablar de la relación existencial
del creyente con la cruz o la muerte de Cristo, Pablo echa mano
del perfecto y no del aoristo. En Ca 2, 19-20 escribe: «He sido
crucificado con Cristo», es decir, no se trata de algo irrepetible y
del pasado, de algo que se acabó y se dejó atrás (que es lo expresado
por el aoristo). Al contrario: sigo en ese estado (como lo
indica el perfecto), he sido clavado en la cruz de Cristo y ahí
sigo colgado. La experiencia del «Cristo en mí» es la experiencia
de muerte y de vida, de la muerte de Cristo y de la vida de Cristo.
Así hay que interpretar también Ca 6, 14 149 Y en Rm 6, 5 lee-
147. Véase R. C. TANNEHILL, Dying and Rising with Cbrist, Berlín
1967, 101-4. El punto de la comparación no es el acontecimiento de la
recepción del evangelio, sino la experiencia de la alegría en medio del
sufrimiento.
148. A. WIKENHASER, Mysticism, 37 y B. A. AHERN, The Fellawship
01 bis Suiierings (Pbil 3, 10), CBQ 22 (1960) 4 s., remiten también a
2 Ts 3, 5: «la paciencia de Cristo». Más en general sobre el llamado
«genitivo místico» (A. DEISSMANN, Paul, 162 ss.), véase O. SCHMITZ, Die
Cbristus-Gemeinscbajt des Paulus im Licbte seines Genitiogabraucbs, Gütersloh
1924, y, con mayor tacto, M. BOUTTIER, En Cbrist, Paris 1962,
69-79.
149. Probablemente podríamos incluir aquí Ca 6, 17. Es sumamente
improbable que «las señales de Jesús» signifiquen los estigmas (contra F.
FENNER, Kranebeit, 40; sobre la manifestación de las heridas de Jesús
en la historia del cristianismo, incluidos san Francisco y el Padre Pío,
véase THURSTON, cap. 2). Puede ser que Pablo esté describiendo sencillamente
los efectos físicos de su sufrimiento y que los presente metafóricamente
como las marcas de Cristo, queriendo decir que de lo que se trata
es de que es posesión de Cristo y quizás también de que cuenta con su
protección (cf. A. DmssMANN, Bible Studies, 349-60; ]. SCHNEIDER, Passionsmvstik,
51 s.; H. ScHILIER, Galater, 284 s.), Pero es posible que aquí
nos las estemos viendo con el mismo tema de 2 Co: en el cuerpo sufriente
de Pablo se manifiesta como Señor el Jesús terreno (véase E. GÜTTGE­
MANNS. 133 ss.). E. Güttgemanns echa mano igualmente de Ca 4, 14b
(pp, 180 ss.), pero esto depende de que se supone que Pablo se enfrenta
con la misma situación en gálatas que la que tuvo en 2 Ca 10-13. ¿Puede
uno sentar la equivalencia entre Ca 1, 6 y 2 Ca 11, 4? Véase también
aquí p. 435 s.