JESUS y EL ESPIRITU

El Espiritu de Jesús 535
Pero todavía nos queda un aspecto del pensamiento de Pablo
al respecto. Al examinarlo nos va a llevar al núcleo mismo de lo
específico de la experiencia de Pablo sobre debilidad, sufrimiento
y muerte.
55.2. La comunión en los sufrimientos de Jesús. Para Pablo
lo que él experimenta no es sólo el poder de la vida resucitada de
Cristo, sino que los sufrimientos que soporta son, en cierto modo,
el sufrimiento de Cristo entregado a la muerte. Al contestar al
desafío corintio de que presente una prueba (dokimé) de que Cristo
habla por medio de él, lo más sorprendente que dice en 2 Ca
13, 3 s. es lo del v. 4b: «Somos débiles en él», y 110: somos
débiles en nosotros, pero fuertes en él. El carácter de la experiencia
en la que Cristo habla a través de un hombre lleva la
impronta del Cristo que habla. Y la clave aquí es la de que Cristo
sigue siendo el Crucificado por más que ahora vive por el poder
de Dios (v. 4a) 145. Así que el tener la experiencia del Cristo ensalzado
significa no sólo experimentar una nueva vida, sino una nueva
vida que es vida por medio de la muerte, vida salida de la
muerte, vida que siempre mantiene ese carácter. Tan pronto como
al Cristo ensalzado se le separa del Jesús crucificado, la experiencia
carismática pierde su especificidad cristiana 146. Tan pronto
como la experiencia carismática se hace experiencia exclusivamen
te del Cristo exaltado y no simultáneamente del Jesús crucificado:
pierde su carácter específicamente cristiano. Para Pablo la experiencia
religiosa para el cristiano no quiere decir que Cristo 10
arranque de su debilidad y lo sitúe en medio de experiencias de
inspiración y éxtasis. Al contrario, Cristo está presente en su
debilidad; su debilidad es parte de su experiencia de Cristo.
Constantemente aparece en las cartas de Pablo el tema siguiente:
el creyente, a través de sus sufrimientos, de algún modo
está participando de los sufrimientos de Cristo. Probablemente es
10 que se quiere decir en la expresión de 1 TsI, 6: los sufrimientos
de los tesalonicenses eran una imitación del Señor. En
ellos el evangelio se manifestaba no sólo como alegría, sino como
14.5. El énfasis que se pone en Cristo crucificado es una constante
a través de ambas cartas a los Corintios (véase especialmente 1 Co 1,
17-2.5; 2, 2; 2 Co 1, 5; 5, 14 s.).
146. A. DEISSMANN, Pau, 143: «El es, y sigue siendo. el crucificado»,
véase también 197 s. Pablo probablemente está respondiendo aquí a acusaciones
y creencias concretas de los corintios; d. W. SCHMITHALS, Gnosticism,
193 ss.; GÜTTGEMANNS, 14.5·.51.