JESUS y EL ESPIRITU

El Espíritu de Jesús 525
experiencia de Pablo le hizo ver fue más bien que esa idea es
una especie de máscara que se puso Cristo y que lleva la impronta
de sus rasgos inconfundibles. Digo que fue su experiencia la
que le hizo pensar así, porque está claro también que cuando
Pablo quiere encontrar lo específico de la experiencia dada por
el Espíritu, no lo halla en el Espíritu carismático como tal, ni en
el Espíritu escatológico como tal, sino en Jesús Espíritu, en el
Espíritu con los rasgos de Cristo. El tiene la experiencia del
Espíritu como poder que brota del Señorio de Jesús, como poder
que reproduce para el creyente la relación filial de Jesús con el
Padre, como poder que renueva el carácter del creyente conforme
al modelo de Cristo 1l5. Los únicos carismas, el único Espíritu
carismático de que Pablo quiere oír hablar es el Espíritu de
Cristo, o sea, Cristo, que es el Espíritu vivificante.
Resulta claro que al presentar la relación de Jesús y del Espíritu
de modo tan dinámico, Pablo dio un paso al frente, valiente
y trascendental, en cuanto al pensamiento judea-cristiano sobre el
Espíritu de Dios y sobre la experiencia religiosa. El proceso tendente
a definir ruab y pneuma con una precisión cada vez mayor
(se va pasando de lo extático a lo ético y luego a lo escatológico),
alcanza su cenit cuando Pablo define al Espíritu nada más y nada
menos que como el Espíritu de Jesús. La razón de la conclusión
a la que llega Pablo parece ser la siguiente: Jesús en su vida
terrena fue un hombre decididamente dirigido por el Espíritu,
vivió «conforme al Espíritu» (Rm 1, 3 s.) 116; pero con la resurrección
se invirtió la relación y Jesús se convirtió en el determinante
del Espíritu 117. En cierto sentido podemos decir que
115. Va en una dirección acertada, pero no parece adecuada, la definición
que D. HILL, Greek Words, 275. 281, da del Espíristu: «el impacto
total del acontecimiento de Cristo».
116. No hay duda de que en Rm 1, 4 el kata pneúma se refiere primordialmente
al estado de Jesús tras la resurrección. Pero como la antítesis
kata sárka / kata pneúma es tan característica de la experiencia del
cristiano tras la resurrección, es probable que en Rm 1, 4 Pablo entendiera
el kata pneúma de un modo más amplio, «en relación con el Espíritu»,
y lo aplicara a la experiencia de Cristo antes de su resurrección
así como al estado en que está tras ella. Esta es la tesis defendida en
J. D. G. DUNN, [esus-Flesb and Spirit,
117. En mi [esus - Flesb and Spirit, 67 s. digo que Pablo no se atreve
a decir realmente que Jesús fue resucitado por el Espíritu (aunque tal
es la consecuencia lógica de Rm 8,11; 1 Ca 15, 20. 44 s.). La razón es
ni más ni menos que fue en y por la resurrección cuando se trastocó la
relación entre Jesús y el Espíritu: en vez de «Jesús y el Espíritu» tenemos
«el Espíritu de Jesús».