JESUS y EL ESPIRITU

El Espíritu de Jesús 505
6, 19; 1 Co 1, 29; 6, 16; 7, 28, etc.), permanece viviendo, al
menos en cierto sentido, «en la carne» (2 Co 10, 3; Ga 2, 20;
Flp 1, 22) 52. Por consiguiente, la obra redentora del Espíritu no
ha hecho más que comenzar y está necesariamente incompleta
(Flp 1, 6), porque el Espíritu ha venido a tomar posesión de todo
el hombre, del hombre como cuerpo (cf. 1 Ca 6, 19); pero el
cuerpo actual sigue siendo el cuerpo mortal, el cuerpo carnal (Rm
6, 12; 7,24; 8, 10 s.). La obra del Espíritu estará completa únicamente
cuando llegue la muerte o la parusía, porque es sólo
entonces cuando el creyente deja de ser carne y cuando su cuerpo
será resucitado como cuerpo espiritual (Rm 8, 11. 23; 1 Ca
15, 44 ss.; Flp 3, 21), o sea, sólo entonces y por primera vez
será cuando el Espíritu ejerza su poder sobre todo el hombre.
Pero míentras dura el presente, el creyente es un hombre dividido,
y su experiencia entera ahora se caracteriza no sólo por la
tensión escatológica, sino hasta por la guerra) guerra entre las
fuerzas del mundo antiguo y las del nuevo, guerra entre los
deseos de su naturaleza adamítica y el poder del segundo Adán,
guerra que se libra entre la carne y el Espíritu.
La expresión más clara del pensamiento de Pablo al respecto
se encuentra en Ga 5,13-26 y Rm 7, 13; 8,25. En Ga 5 se dice:
«Andad en espíritu y no deis satisfacciones a la concupiscencia
de la carne (epithymían sarkós). Porque la carne tiene tendencias
contrarias a las del espíritu, y el espíritu tendencias contrarias a
las de la carne, pues uno y otra se oponen de manera que no
hagáis lo que queréis» (vv, 16 s.).
«Si vivimos del espíritu, andamos también según el espíritu.
No somos codiciosos de la gloria vana, provocándonos y envidiándanos
unos a otros» (vv, 25 s.).
No hay duda alguna de que aquí Pablo está hablando a creyentes
y sobre creyentes. También está claro que se está refiriendo
a la experiencia cristiana, como se ve por la terminología
de «deseo» y «caminar en el Espíritu» 53. La experiencia cristiana
es la de un conflicto entre carne y Espíritu, o sea, entre los deseos
52. SCOTT, Paul, 142: «El seguía en sarki por más que estaba en
Christo (Flm 16; d. Rm 8, 10)>>. Véase también luego p. 544. Para un
estudio más detallado de sarx, aunque desde una perspectiva diferente,
véase J. D. G. DUNN, [esus - Flesb and Spirit, 44-49.
53. Sobre epithymía véase F. BÜCHSEL, TDNT 3, 171: «El rasgo
esencial de epithymía es el de que es deseo como impulso, como moción
de la voluntad». Véase también R. BULTMANN, Theology 1, 241. Sobre
«caminar por el Espíritu», véase antes § 40, 5.