JESUS y EL ESPIRITU

El cuerpo de Cristo 477
se ocupa del peligro contrario: la pérdida de libertad por la despreocupación
egoísta respecto de los demás. En 5, 22 s. traza una
breve semblanza del carácter del hombre del Espíritu y el fruto
que más se prefiere es el amor 195, o sea, que el amor no es tanto
un acto de la voluntad del hombre (d. 1 Co 13, 3) sino más
bien el poder del Espíritu que compromete y modela los sentimientos
y la voluntad del hombre. Así que aquí el hombre de
Espíritu no es el que insiste en su libertad para entregarse a sus
propios deseos, sino quien limita su libertad por amor al prójimo
y quien manifiesta su libertad sirviendo a su hermano 1%. La
lección se aprendió bien por parte de las diferentes Iglesias del
Nuevo Testamento (Mt 7, 15-23; d. Jr 23, 9·15; 29, 15-23;
Didacbé 11, 8; Hermas, Mand 11, 8). La impronta del hombre
de Espíritu, más que un carisma, es el amor 191. Ambos son necesarios
para el individuo (como miembro de la Iglesia) y para la
Iglesia, pero el carisma es bienvenido, y valorado en lo que se
merece, únicamente cuando es expresión del amor al prójimo.
Y, al contrario, cuando el carisma está desprovisto de amor se
convierte en una amenaza para la comunidad y en un peligro
espiritual para el mismo carismático.
e) La prueba de la oikodome (edificación). Una de las metáforas
de que Pablo echa mano con frecuencia es la de que la
Iglesia es como una casa o un templo en proceso de edificación.
Pablo piensa que su tarea propia consiste esencialmente en ser
fundador y edificador de Iglesias (Rm 15, 20; 1 Co 3, 9 s.; 2
Co 10, 8; 12, 19; 13, 10; d. El 2, 21), Y a sus lectores les
recuerda que tienen la obligación de asegurarse de que lo que
hacen ayuda a la mutua edificación en orden a alcanzar el ideal
de una comunidad en la cual la preocupación de los unos por los
otros manifiesta plenamente el Espíritu y el amor de Cristo (Rm
14, 17 ss.; 15, 2 ss.; 1 Ca 10, 24; El 4, 29; Flp 2, 4; 1 Ts
195. «Fruto» en singular y no «frutos», indica la fuente única de la
transformación del carácter y de la coherencia mutua de estas características
en el hombre del Espíritu: Pablo puede que quiera decir también
que las demás características (alegría, paz, etc.) son manifestación y consecuencia
de amor. Véase también H. SCHLIER, Galater, 256 s. Para más
detalles véanse los comentarios; también O. Kuss, Romerbrie], 568 ss.;
W. BARCLAU, Flesh and Spirit, SCM Press 1962, cap. 3.
196. El paralelismo entre 5, 14 Y 6, ls pone en claro que para Pablo
el «hombre espiritual» se ha de definir como aquel que «ama a su prójimo
como a sí mismo». Véase también antes p. 462 ss.
197. Cf. H. BERTRAMS, Wesen, 46-70.