JESUS y EL ESPIRITU

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pretación actualizada también de las tradiciones sobre Jesús y
sobre el kerygma, en especial si se notaba la necesidad de una
palabra de orientación profética (véanse ejemplos en § 41, 4).
Aquí el «modelo» sería más probablemente la interpretación carismática
de Jesús (cf. § 13, 3) y no la autoridad rabínica del
aprendizaje y de lo que antes se había dicho o hecho. Está claro
que tal exégesis estaría expuesta a que se le acusara de ser
caprichosa. Piénsese en la explicación que Pablo da a pasajes
como éstos: Ce 12, 7, etc., en Ca 3, 16; Hb 2, 4, en Rm 1,
17 ss. y a Gn 15, 6 en Rm 4 (tan diferente incluso de la exégesis
cristiana como la vemos en St 2, 22 s.). Pero esto lo que lí'rueba
es sencillamente que la autoridad de ese estilo exegético no se
apoyaba en su lógica sino más bien en el carisma de la enseñanza
como tal. Respecto al Nuevo Testamento podemos decir que si
el Apocalipsis es la expresión clásica de la profecía (apocalíptica),
la carta a los Hebreos es el ejemplo clásico de la interpretación
que un maestro hace del culto del AT, así como Mateo es el
ejemplo de un maestro transmitiendo e interpretando la tradición
de Jesús.
Si este esbozo de la función de enseñanza dentro de las
iglesias paulinas es acertado, aunque forzosamente especulativo,
entonces podemos sacar algunas conclusiones respecto de la autoridad
de los maestros dentro de esas comunidades suyas.
1) De todos los ministerios corrientes la función de la enseñanza
es la que más tenía el carácter de "oficio", porque no consistía
meramente en el carisma del momento sino que primordialmente
se apoyaba en la tradición del pasado. Así que, casi con
certeza, el papel de maestro lo tendrían sólo aquellos que tenían
la capacidad de retener, entender y enseñar la tradición. Incluiría
el aprendizaje y el estudio y, desde el principio, consistiría más
o menos en un trabajo o «profesión» de dedicación plena o sólo
parcial; los enseñantes recibrían su sustento material de los demás
cristianos, en especial, de aquellos a quienes enseñaban
(Ca 6, 6). Más aún, la transmisión de la tradición, en cuanto se
tratara de una mera transmisión, no requeriría un carisma siempre
nuevo (pero d. § 43,5). En el desempeño de este papel
la autoridad del enseñante sería la autoridad de su tradicián,
nada más ni nada menos que ésta. La comunidad no estaría sometida
a la autoridad de un «oficio», sino que ambos, enseñante y
comunidad, se hallarían bajo la autoridad de la tradición.