JESUS y EL ESPIRITU

452 Jesús y el Espíritu
48.1. Profetas. De 1 Co 12, 28 Y (probablemente) 14, 29 ss.
se deduce muy claramente que en Corinto, al menos, había un
grupo bastante concreto de profetas reconocidos 107. Basados en
esto, en Rm 12, 6 Y en el papel central que Pablo reconoce a la
profecía respecto de la fundación de una comunidad (l Co 14),
podemos colegir que dentro de cada comunidad paulina o de la
mayoría de ellas existía un número de profetas. Es verdad que
la producción paulina no nos ofrece prueba alguna convincente
en favor de la idea de Harnack en el sentido de que los profetas
de 1 Co 12, 28 eran itinerantes, gente que iba de comunidad en
comunidad 108; pero el que no tenga pruebas de ello no quiere
decir que haya que descartar tal posibilidad (cf. Hch 11, 27;
15, 32) 109. Es posible que en el grupo de Corinto hubiera
mujeres (1 Co 11, 5), pero aquí Pablo piensa probablemente solo
en una actividad profética esporádica y no en algo corriente 110.
¿Qué autoridad tenían los profetas? ¿De dónde la hacían
derivar y cómo la ejercitaban? Las pocas pruebas que tenemos,
son sin embargo, bastante explícitas. La autoridad del profeta era
una autoridad dirigida a profetizar bajo inspiracián: su autoridad
era la autoridad de su inspiración y no iba más allá de ésta.
Por eso, la orden de que la profecía siempre debería estar de acuerdo
con el canon de la fe del profeta (Rm 12, 6), es decir, que
no debería hablar más allá de los límites de su inspiración, sin
la confianza / fe (otorgada por la divinidad) de que sus palabras
eran palabras de Dios (cf. § 39, 4). De ello se deduce también
que un profeta tiene que dejar lugar a la inspiración de otro (l
107. Véase especialmente H. GREEVEN, Propbeten, 4-8; de otro modo
J. HAINZ, 87 s.
108. A. HARNACK, Expansion 01 Cbristianity, ET Williams & Norgate
1904, 1 417-44, quien sin razón tomó como norma a la Didacbé.
109. J. REILING, Hermas, 7-12. 122-54-175, piensa que las tres formas
de profecía (profecía ocasional de la congregación, la de los profetas
locales, la de los profetas itinerantes), siguieron varias en el cristianismo
hasta probablemente los montanistas.
110. Así H. GREEVEN, Propbeten, 7; G. G. BWM, Das Amt der Frau
im Neuen Testament, NovTes 7 (1964-65) 148 s.; K. KERTELGE, Gemeinde,
131. Nótese, sin embargo, la preeminencia de Prisca (1 Co 16, 19; Rm
16, 3; Hch 18, 2. 18. 26) Y especialmente la precedencia de que goza
frente a su marido Aquila en Rm 16,3; Hch 18, 18. 26. Sobre 1 Co 14,
33b-36, véase luego nota 115. Es improbable que 1 Co 11, 1·16 se refiera
sólo al culto privado y no más bien al comunitario (contra J: LEIPOLDT,
Die Frau in der antiken Welt und im Ilrcbristentum, Gütersloh 1962,
114).