JESUS y EL ESPIRITU

432 Jesús y el Espíritu
Iglesia corintia, tanto en los años 50 como en los 90, pone profundamente
en duda la posibilidad de llevar a la práctica la idea
que Pablo tiene de 10 que debe de ser una comunidad carismática
(cf. § 57).
46.2. Roma. Otra carta redactada en este tiempo de la vida
de Pablo y en la que se extiende sobre 10 que él entiende por
comunidad carismática es la dirigida a los Romanos 42. Aquí nos
movemos en un terreno menos seguro. Pablo no conoce a la
Iglesia romana directamente, ni es mucho lo que dice de 10 que
allí ocurría. Pero está más que claro que Pablo estaba al tanto
de fuertes desavenencias y disputas, todo lo cual amenazaba la
paz y unidad de la comunidad cristiana de Roma (cí. en especial
el cap. 14 y 16, 17_20)43. Una cuestión que queda abierta es si
los carismas jugaron algún papel en todo eso y en qué medida.
Lo que podemos decir es que Pablo parece aceptar que en Roma
se daba algún grupo o fracción que, al menos, compartía ciertas
actitudes y valoraciones de los gnósticos corintios (cf. Rm 6, 1
Y 1 Ca 5-6; Rm 13, 13 Y 1 Ca 11, 17-22; Rm 14, 1; 15, 6 Y
1 Ca 8; 10, 23-33; Rm 16, 17 s. y 1 Ca 1-4) 44. Resaltemos en
especial Rm 6, 4 s., donde Pablo expresamente no quiere afirmar
que los creyentes participen ya de la resurrección de Cristo (sí
participan ya de su muerte). (La participación en la resurrección
de Cristo sigue siendo algo a alcanzar, algo futuro) 45. La reserva
que muestra Pablo puede haberse debido, muy probablemente, al
peligro, real o supuesto, de una idea gnóstica o entusiástica de la
resurrección como la que vemos en 1 Ca 15, 12 46 • Podemos
fijarnos también en Rm 8, 26 s. que, aunque no habla expresamente
de la glosolalia (cf. p. 388 s.), sí puede constituir una seria
42. Sobre El 4, 7-16 véase luego § 57, 2.
43. P. S. MINEAR, The Obedience 01 Faith, SCM Press 1971; H. W.
BAR'rSCH, Die Empliianger des Romerbrieies, StTh 25 (1971) 81-89. La
tesis es discutida por R. J. KARRIS, Rom 14, 1-15, 13 and the Occasion
01 Romans, CBQ 35 (1973) 155-78, con algo de éxito. Véase también antes
nota 34.
44. Cí. W. SCHMI'rHALS, Paul and Gnostics 219-38; por más que
Schmithals se enrola con una serie de especialistas que piensan que Rm
16 fue primitivamente independiente de Rm 1-15 y dirigido a Eteso.
Para la discusión del problema y el punto de vista contrario, véase W.
G. KÜMMEL, Lntroduction, 222-26.
45. Véase]. D. G. DUNN, Baptism, 143 s. y los autores que cita.
46. E. Ki\SEMANN, NTQT 132 ss. Sobre 1 Co 15, 12 véase antes
cap. 4 nota 43 y p. 352.