JESUS y EL ESPIRITU

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clusión sugiere, por sí misma, que Pablo está intentando adaptar
una forma de culto carismático de Corinto con el que él no está
completamente satisfecho; que está tratando de controlar lo que
no podía prohibir (puesto que forzaría su autoridad más allá de
lo resistible), a saber, la expresión más bien egoísta de una forma
de entusiasmo espiritual que no beneficiaba a la asamblea. Si
esto es así, entonces, «la interpretación de lenguas» debe de ser,
en primer lugar, como el control de la asamblea sobre la glosolalia;
su salvaguarda en contra de posibles abusos; una revisión
adicional al ya limitado papel que Pablo concede a la glosolalia
en la asamblea. Con otras palabras, incluso las pocas expresiones
glosolálicas permitidas en la asamblea deben de ser cotejadas todas
inmediatamente mediante una expresión inspirada en lengua vernácula.
Esto puede significar que, en realidad, dada la situación de los
corintios, «la interpretación de lenguas» no significa otra cosa
que la primera expresión en lengua vernácula que sigue a una
manifestación en lenguas 255. Para Pablo, por supuesto, la interpretación
de lenguas es un charisma, una expresión inspirada, no
simplemente alguna forma de discernimiento racional é" (tratar
de discernir racionalmente «una expresión sin sentido» es imposible
en sí misma. «No existe un diccionario de la glosolalia») 257.
Pablo bien pudo haberlo entendido como una forma de lectura
mental. Un conocimiento profético, o clarividencia, o transpa-
una función inconsciente de terapéutica psicológica, ayuda a superar la
soledad, ansiedad y miedo, supera bloqueos emocionales en sesiones catárticas
y al individuo le hace posible el integrarse en una comunidad
atravesando y dejando detrás de sí una experiencia compartida de culpa
respecto del pasado (soledad, desgracia, remordimiento, y todo lo que
se relaciona con el pecado)»; véase también lo que dice en p. 13 (