JESUS y EL ESPIRITU

394 lesús y el Bsplrin:
obviamente como el duplicado de glóssai (14, 21 S., «en lenguas
extranjeras... dice el Señor. De suerte que las lenguas...»).
Entonces, es evidente que Pablo entienda la glosolalia como
idioma. Pero, ¿podemos nosotros llegar a concluir de aquí que
él equipara glosolalia con «lenguaje humano extranjero al que
habla» (Gundry)? Pienso que no. 1) 13, 1: «lenguas de hombres
y lenguas de ángeles». Dado que él está pensando a lo largo
de 13, 1-3 posiblemente en las diferentes formas de charismata
en cuanto tales, entonces «lenguas de hombres» significará no
simplemente «un discurso humano ordinario» 239, sino «un discurso
inspirado diversamente en lengua vernácula (d. § 41, 1-6);
mientras que «lenguas de ángeles» de Pablo y/o de los corintios
será una descripción de la glosolalia. Y en 13, 2 él recoge la
forma más noble de 10 anterior (la profecía), mientras que presumiblemente
«todos los misterios (d. 14, 2) Y todo el conocimiento»
(d. § 40, 4) recogen los beneficios más importantes que
los corintios (pretendían que se) derivaban del éxtasis espiritual
y de la glosolalia extática. 2) 14, 2: el glosólalo «pronuncia
cosas misteriosas (mystéria) en el Espíritu». Mystérion en Pablo
«tiene siempre un sentido escatológico» 240; significa, concretamente,
el secreto escatológico de Dios, el propósito secreto de
Dios. Generalmente, Pablo usa la expresión del misterio del
propósito secreto de Dios revelado ahora en Cristo y en el
Evangelio (d. § 40, 2). Pero en 14, 2 el sentido se refiere a
secretos celestiales aún no revelados o en forma no revelada
(d. 2 Co 12,4); es decir, misterios que sólo conocen los ángeles
del cielo. Pablo, de este modo, caracteriza al glosólalo como conversando
en secreto con Dios (