JESUS y EL ESPIRITU

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390 Jesús y el Espíritu sión del tipo que sea a la glosolalia (con todo, d. § 46,2). En consecuencia, es probablemente mejor considerar stenanmols tilalétois en un sentido amplio, de modo que no excluya la glosolalia, aunque tampoco puede ser limitada a ella (d. «señales demasiado profundas para ser palabras». RSV) 225. Pablo parece estar pensando aquí en la única forma de oración posible para el creyente cuando llega al límite de sí mismo, confundido con su propia pobreza (d. Rm 7, 24; 2 Ca 5, 4), Y frustrado por su ignorancia de Dios y de su voluntad. Pero como él suspira todavía por tener la plena adopción filial, la plenitud de la redención (Rm 8, 22 ss.; cf. 1 Co 13, 12), su única expresión consecuente -de Dios, esto es, de los primeros frutos del Espíritu (Rm 8, 23), es un suspiro inarticulado que confiesa simultáneamente su debilidad y su dependencia de Dios. Aquí advertimos de nuevo los dos aspectos de la conciencia carismática para Pablo, en cualquier caso: la conciencia de la impotencia humana y la concienia de la fuerza divina, en y a través de esa debilidad (cf. 2 Co 12,9 ss.) 226. Esta conciencia de que el Espíritu está actuando en y a través de su completa impotencia al nivel más fundamental de su relación con el Padre es 10 que le concede la seguridad de que el Espíritu está activo en todas sus otras relaciones y circunstancias (Rm 8, 28: «sabemos que Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le aman») 227. Nosotros tenemos todavía que considerar la comprensión de la glosolalia en Pablo; pero ya es evidente que la oración caris- 225. Cf. J. SCHNIEWIND, Seujzen, 82 ss.; C. K. BARRE!!, Romans, 168. Con todo, O. MICIlEL, Romer, 208; LEENIlARD!, Romans, 231; GAUGLER, Riimer, 322 s. y K. NIEDERWIMMER, Das Gebet des Geistes, Rom 8, 26 s., TZ 20 (1964) 263 S., todos ellos rechazan sin contemplaciones que se piense en la glosolalia. No hay nada en el texto que nos obligue a admitir que Pablo se refiere aquí únicamente a la asamblea (G. DELLING, Wlorship, 23, nota 4; O. MICIlEL, Romer, 208; contra E. Ki\SEMANN, Perspectioes, 129 s.), Más bien lo contrario es el caso: Pablo está muy lejos de apoyar la glosolalia en la comunidad corintia, considerándola muy negativamente; mientras que Rm 8, 26 s. representa una valoraci6n muy positiva de la oración carismática. 226. Cf. W. BIEDER, Gebetsioirklicbkeit, 29 s.; K. NIEDERWIMMER, 254 ss.; véase luego § 55. 227. Sobre la opini6n de que el sujeto de synergei es «Espíritu» (y no «todas las cosas» o «Dios»), véase M. BLACK, The lnterpretatio» 01 Romans 8, 28, en Neotestamentica et Patristica. Freundesgabe O. Cuilamann, NovTestSuppl 6 (1962) 166-72; también Romans, Oliphants 1973, 124; d. F. F. BRucE, Romans, Tyndale 1963, 175 s.
La experiencia carismática 391 mática juega un papel importante en la vida de Pablo como cristiano. 41.7. La glosolalía (géne glosson, 1 Co 12, 10. 28; glóssai, 1 Co 12, 30; 13, 1. 8; 14, 5 s. 18. 22 ss. 39; Glássa, 1 Co 14, 2. 4. 9. 13 s. 19. 26 s.). ¿En qué consistió la glosolalia de los corintios? ¿Qué pensó Pablo sobre la glosolalia? Estas son dos cuestiones diferentes, pero como es evidente no es fácil separarlas. La glosolalia de los corintios, ¿fue «discurso inconexo del pueblo en éxtasis» 228 y la reconoció Pablo en tal sentido (
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