JESUS y EL ESPIRITU

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388 Jesús y el Espíritu Testamento su sentido normal es casi siempre «gritar llamativamente», de tal manera que puede usarse para los gritos y chillidos de los endemoniados (Mc 5, 5; 9, 26; Lc 9, 39) 218. El contexto de Rm 8, 15 Y Ca 4, 6 sugiere que krázein en estos versículos tiene más el último sentido que el primero, es decir, un grito de cierta intensidad, probablemente un grito fuerte, y tal vez (pero menos posible) un grito extático 219. En tercer lugar, en este grito «el Espíritu mismo da testimonio (simmartireí) a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios» (Rm 8, 16). La confianza filial no es una conclusión o consecuencia inferida del hecho de que la comunidad diga Abba. Es más bien una confianza interior del creyente fundada en la conciencia de que no es sencillamente él mismo y por sí mismo por lo que grita Abba (krázomen, Rm 8, 15). La palabra es algo concedido a él y expresado mediante los labios por el Espíritu (krázon, Ca 4, 6) 220. En este versículo el aspecto general de la conciencia carismática (como diferente de la extática) llegan a manifestarse con claridad; no sólo la conciencia de ser movidos interiormente por el poder divino, de palabras concedidas, y de Dios actuando a través de las palabras y acciones, sino también la conciencia complacida de ser usados de este modo, el conocimiento y la aceptación de las palabras y acciones como propias,' en una palabra, la conciencia de la comunión y de la cooperación con Dios y con la gracia. Tanto en Rm 8, 15 s. como en Ca 4, 218. Véase W. F. ARNDT-F. W. GINGRICH, krózó. El paralelismo formal con el empleo rabínico (
La experiencia carismática 389 6 es evidente, en consecuencia, que Pablo está hablando de la oración como expresión inspirada. En Rm 8, 26 s. también parece obvio que Pablo esté hablando de la oración carismática. Pero, ¿qué clase de oración es esa que viene en ayuda de la flaqueza del creyente para rezar correctamente (
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