JESUS y EL ESPIRITU

La experiencia cllf'ismática 377
de la asamblea gritara bajo inspiración: ¡Anatema sea Jesús!
Posiblemente bajo influencia de las ideas gnósticas sobre la maldad
fundamental de la materia, que implicaban, en consecuencia,
la distinción entre Jesús hombre y el Cristo celeste, como ser
espiritual; identificar este Cristo con el Jesús físico, como ser
humano, era una deshonra seria para Cristo, y cuestionaba la
totalidad de la explicación (gnóstica) de la salvación. He aquí el
por qué de las frases «¡Anatema sea jesúsl » y «¡Cristo es el
Señor»! 177. En la comunidad cristiana de Corinto, profundamente
influenciada ya por las ideas de tipo gnóstico en otros puntos
(cí. p. 261 s. y § 40,4), una expresión semejante a «¡Anatema
sea Jesús! », no sería reconocida inmediatamente como una enseñanza
falsa, especialmente si era pronunciada en la asamblea bajo
inspiración. Así se planteaba la cuestión a Pablo 178, y él, con
una sola frase, da una norma fácil de aplicar en Casos semejantes.
Cuando el contenido, objeto de la expresión inspirada, es la relación
entre el Jesús terreno y el Señor glorificado, la señal del
Espíritu es la confesión: «{jesús es Señor!» 179. Alternativamen-
fuerza tiene la sugerencia de ALLO, Premiére Épltre aux Corintbiens, EB
1934, 321 s., al que sigue C. K. BARRETT, 1 Cor, 280, en e! sentido de
que Pablo se está refiriendo a los gritos de extáticos cristianos cuando
intentaban resistirse al trance o éxtasis que sentían que se les venía encima
«al modo de la Sibila que echaba espumarajos cuando se resistía a
la inspiración que se iba adueñando de ella. o al modo de Casandra que
maldice a Apolo en e! Agamenon de Esquilo», pero hay que preguntarse
si los corintios no habrían reconocido la naturaleza de tales gritos. Y
de ser reconocibles, entonces no se sabe qué problema habían planteado
a Pablo. Menos coherentes son otras explicaciones.
177. Véase especialmente W. SCHMITHALS, Gnosticism, 124-30; también
J. SCHNIEWIND, Das Seuizen des Geistes, en Nacbgelassene Reden und
Aujsátz«, Berlín 1952, 115; G. EICHHOLZ, Gemeinde, 62 ss.; A. BITTLIN­
GER, Graces, 16 ss.; N. BROX, Anathema iesoys (1 Kor 12, 3), BZ 12
(1968) 103-11. Se está de acuerdo en que la cristología del gnosticismo
corintio no parece que esté muy desarrollada (aunque d. 1 Cor 15, 44 ss.).
Pero la importancia de 12, 3a (y de ahí la pregunta planteada a Pablo
al respecto) es la de que represente e! comienzo de esa evolución hasta
llegar a los sistemas plenamente desarrollados de Cerinro etc., que son
atacados en 1 In 4, 1 ss.
178. Se admite por lo general que en 12, 1 ss. Pablo está respondiendo
a una cuestión o cuestiones que le plantearon los corintios. Véase
HURD, 63 s. 71 ss. 186 ss.
179. J. WEISS, 1 Kor, 295 s. y C. K. BARRETT, 1 Cor 281, han hecho
ver que la cuestión de la sinceridad de! que habla no es e! tema que se
trata; no es el individuo el que habla sino el Espíritu, demostrándose
la fuente de la inspiración por las palabras que de hecho se dicen. Pablo.
fuera de esta afirmación concreta, no dice nada sobre el estado espiritual