JESUS y EL ESPIRITU

376 Jesús y el Espíritu
solálico, lo cual no beneficiaba a los demás creyentes, por no
mencionar sólo a los incrédulos extraños (d. 14, 23, mainestbe;
d. nota 161; 14, 27 s.; 14, 33a: «desorden, confusión», 14,
40) 175. La respuesta de Pablo es doble: él no prohíbe, ni rechaza
indiscriminadamente la palabra inspirada, pero hace hincapié en
el valor superior del discurso inteligible (14, 14-25). Y recomienda
ciertos controles para prevenir que «los entsusiasmos por los
espíritus» degenerarán en abandono a cualquier forma impulsiva
de inspiración (14, 26-33). Es en esta última función donde el
charisma diakrisis pneumaton se realiza en sí mismo (14, 29,
diakrinétosan). En este contexto, se comprende mejor diakrisis
pneumaton como una evaluación, una investigación, un examen,
una ponderación de la palabra profética de los demás (la asamblea
o los profetas), para determinar tanto su fuente de inspiración,
como su importancia para la asamblea. (Origen e importancia
son las dos caras de la misma moneda, de tal modo que la
evaluación incluye simultáneamente la interpretación de espíritus=experiencias
espirituales, y la distinción de espíritus = fuentes
de inspiración). Que esto se describa como un cbarisma significa
posiblemente que la evaluación no era simplemente un asunto de
análisis lógico y racional,· sino, en última instancia, una conciencia,
compartida por (la mayoría de) los implicados, de que esta
palabra era (o no era) una palabra del Espíritu y que el significado
discernido en ella estaba de acuerdo con el pensamiento del Espíritu
(d. 1 Co 2, 16; 7, 40).
Esta interpretación se confirma en estos otros tres pasajes
cercanamente relacionados. a) 1 Co 12, 3. Sería difícil negar
que este versículo ofrece un criterio especial para evaluar las
expresiones espirituales. Es totalmente posible, aunque muy desagradable
176, que durante el culto en Corinto algún miembro(s)
175. Véase, por ejemplo, J. WEISS, 1 Kor, 294. 333; C. K. BARRETT,
1 Cor, 278 s.; 1. CERFAUX, Tbe Church in the Theology of Sto Paul; ET
Herder 1959, 202. Véase luego S 52, 2. 3.
176. Es trivializar una de las afirmaciones más enfáticas y didácticas
de Pablo el decir que lo único que éste hace es presentar un caso
hipotético (véase H. D. WENDLAND, Kor, 93; J. C. HURD, 193 s.; K. MA­
LY, 1 Kor 12, 1-3, eine Regel zar Unterscbeidung der Geister?, BZ 10
[1966] 82-95), como lo trivializa igualmente el decir que en 12, 3 S. Pablo
se está refiriendo a la antigua experiencia que los corintios tuvieron
del éxtasis pagano (así D. LÜHRMANN, Offenbarung, 29; PuRSON, 47-50,
de hecho). El contexto indica que se trata de culto cristiano y la seriedad
con que Pablo habla apoya muy fuertemente la idea de que está respondiendo
a una pregunta que le habían hecho (d. luego nota 178). Más