JESUS y EL ESPIRITU

372 Jesús y el Espíritu
23, «están locos», o Dios no está aquí), así la profecía confirma al
creyente en su fe (vers. 25, Dios está aquí) 161.
En resumen, la descripción de la profecía en Pablo como signo
para los creyentes está determinada casi totalmente por el contraste
que desea establecer con la glosolalia. «Signo para los
creyentes» es, sencillamente, otro modo de decir que la profecía
tiene valor para la asamblea, míentras que la glosolaIía en sí misma
no tiene valor alguno para la asamblea. Lo que significa esto
en casos particulares 10 tenemos que ir espigando en otras descripciones
de la profecía que encontraremos en este capítulo
(vv. 3. 6. 26. 30 s. / d. anteriormente, sin excluir los vv. 24 s. /
cf. más adelante).
d) 14, 24 s. Aunque la formulación de este pasaje está determinada
por el contraste ahora examinado, no debiéramos ser injustos
al reconocer aquí un modo ulterior según el cual la profecía
construye la asamblea. En los vv. 24 s. la profecía manifiesta
los secretos del corazón del incrédulo. Pero no cabe duda que
Pablo conoció en muchas ocasiones cuándo una palabra profética
durante el culto de la asamblea inducía a la convicción y a la
humildad y confianza más profundas a un creyente o a un grupo
de creyentes. Vimos en el cap. III que el conocimiento carismático
de lo más íntimo del corazón de algunos individuos fue una
de las características del ministerio profético de Jesús, como lo
es también del fenómeno de la profecía (carismática), dondequiera
aparezca dentro de la historia de las religiones 162. Casi
con certeza, Pablo estaría pensando aquí en esto, en los diversos
casos en los cuales las palabras que el profeta se sentía impulsado
a pronunciar daban en el blanco con una oportunidad humana no
esperada y no intentada, y con poder sobre las conciencias y los
161. 14, 25: «Dios está en' bvmin» tiene que traducirse por «Dios
está en vosotros como asamblea, o sea, entre vosotros» y no: «Dios está
en vosotros como oradores inividuales». Por el texto del AT que sirve
de modelo a 14, 25 (Is 45, 14) se ve claro que lo que se está profesando
no es la inspiración de los que hablan sino la presencia de Dios. Así
la mayoría de los comentaristas. La idea de estar poseído por Dios está
más de acuerdo con el hablar extático que con la profecía; respecto de
esto en el pensamiento griego hay que decir que enthousiasmós (posesiónpor-Dios)
y manía (locura divina; d. 1 Co 14, 23) son casi sinónimos.
Véase luego párr. 52, 3 y también G. SCHRENK, Geist und Entbusiasmus,
en Studien zu Paulus, Zürich 1954, 107-13.
162. Así, por ejemplo, en el montanismo, N. BONWETSCH, Die Cescbicbte
des Montanismus, Erlangen 1881, 58.