JESUS y EL ESPIRITU

La experiencia carismática 371
los incrédulos (14, 21-22a) 157. Pero se trata de una señal irónica,
pues sólo la fe reconoce un «signo» en cuanto tal. Aunque toda
la asamblea hable en lenguas 158, el incrédulo no recibe ninguna
revelación; no reconocerá su incredulidad; el único significado
que hallaría en ella sería su locura (vers. 23). En resumen, la
glosolalia en sí misma no sirve para nada útil en la asamblea,
en absoluto, a no ser como mero signo de espiritualidad y de
autoridad superior. El único papel que puede pretenderse con
ella desde la leyes que sirva como signo de juicio para los incrédulos;
pero la glosolalia no logra realizar esa función, porque
la incredulidad impide al incrédulo reconocerla como un signo
(cf. Mt 12, 39/ Le 11, 29).
Lo que puede describirse como un verdadero signo es la
profecía 159; pero, ¿en qué sentido? No puede ser señal de juicio
como en el verso 22a 160, pues en ese caso Pablo no podría negarle
ese papel con respecto a los incrédulos (vers. 22b), dado que en
los verso 24 s. la profecía sirve precisamente como un signo de
juicio para los incrédulos en su incredulidad; las palabras proféticas
convencen del juicio divino revelando los secretos de sus
corazones. El paralelismo entre glosolalia y profecía en esta cuestión
significa solamente que ambos son un signo; no un signo de
juicio, sino un signo. La profecía es un signo, como la glosolalia
es un signo; en eso ambas manifiestan la actitud de Dios: una
la actitud de Dios hacia el (testarudo) incrédulo (luego, un signo
de juicio); otra la actitud de Dios hacia la fe. La profecía por su
inspiración y contenido revela que Dios está presente en medio
de la asamblea; incluso el incrédulo confiesa esto (vers. 24 s.).
Como la glosolalia confirma al incrédulo en su incredulidad (vers.
157. ROBERTSON-PLUMMER, 1 Cor, 317: «No dice que son un signo,
sino que con ellos se intentan servir de tales - eis sémelon: Gen 9, 13;
Nm 16, 38; Dt 6, 8; 11, 18, etc.».
158. El «todos hablan en lenguas» (v. 23) no se entiende como una
caricatura (todo el lugar en ebullición extática), como seguramente es el
caso para el «todos profetizan» (v. 24) (cf. ROBERTSON-PWMMER, 1 Cor,
317).
159. Por más que en el original griego falta, pero en el V. 22b tenemos
que añadir «un signo», puesto que lo exige el equilibrio de la sentencia
(c. K. BARRETT, 1 Cor, 323 s.; contra J. WEISS, 1 Kor, 324) y
porque en vv. 24 s. la profecía con bastante razón puede decirse que
acontece «para no creyentes», una vez que hace el papel de palabra de
revelación para ellos.
160. Contra C. K. BARRETT, 1 Cor, 324.