JESUS y EL ESPIRITU

354
Jesús y el Espíritu
Desde esta perspectiva nos preguntamos: ¿qué entendía Pablo
por una «palabra de sabiduría»? Probablemente, se refería
simplemente a alguna palabra carismática que otorgaba un conocimiento
interior, alguna nueva comprensión del plan de salvación
de Dios o de los beneficios implicados para los creyentes.
En vista del contraste planteado tan directamente entre la sabiduría
mundana y la palabra de la cruz en 1 Co 1-2, Pablo puede
interpretar la «palabra de sabiduría» como una proclamación inspirada
con poder salvífica. En este caso, «palabra de sabiduría»
sería el tipo de cbarisma que posibilita reconocer a un hombre
como evangelista; mientras que «palabra de ciencia» se refiere
más al charisma del maestro. Alternativamente, recordando la tradición
judía de la sabiduría presentada muy raramente en los
Proverbios y en el Eclesiástico 1-42, «palabra de sabiduría» puede
ser entendida como alguna forma de consejo práctico, incluso
terreno, aunque inspirado, procedente presumiblemente de fuera,
del reconocimiento del Heilsplan y del Heisgut de Dios. En este
caso, «palabra de sabiduría» y «palabra de ciencia» serían virtualmente
sinónimos: expresiones simplemente variantes de la
misma categoría de charisrna, recogiendo ambos las palabras claves
de la facción corintia opuesta a Pablo 107.
Una última cuestión sobre este tema: ¿Considera Pablo la
gnosis y la sophía en cuanto tales como charismata? El amplio
paralelismo entre sopbia por un lado y «revelación» y «gracia»
por otro (d. p. 353) Y el uso de gnosis en 1 Co 1, 5; 13, 2. 8;
14, 6, facilitaría una respuesta afirmativa. Pero puede presentarse
una pequeña duda, pues en 1 Co 12, 8 Pablo habla deliberada-
107. Como piensan muchos comentaristas; por ejemplo, BULTMANN,
TDNT 1 708, nota 73; J. MOFFAT, The Firsl Epislle 01 Paul lo tbe Corintbians,
J. Moffatt 1938, 181; LIETZMANN en H. LIETZMANN-W. G. KÜM­
MEL, Kor 61; H. CONZELMANN, 1 Kor, 246. En Rm 11, 33; Col 2, 3 Y
1 Co 2 (donde sopbia aparece 7 veces y ginoskein 5) se ve que los términos
gnásis y sopbia se relacionan en gran medida. J. WEISS, 1 Kor,
300, relaciona «palabra de conocimiento» con profecía y «palabra de sabiduría»
con enseñanza. En las explicaciones pentecostales de «palabra
de conocimiento» se toma con frecuencia como una especie de visión pastoral
de las necesidades y problemas de los demás. Esto no concuerda con
el empleo que en otras partes hace Pablo del término gn6sis y es, más
bien, un rasgo de profecía (1 Co 14, 24 s.; véase luego 5 41, 2). Pero
no tenemos por qué perder el tiempo con precisiones pedantes en este
aspecto (cf. Rm 12, 6-8, donde la lista que se da de carisma incluye tanto
la profecía como la exhortación, contrastando con 1 Co 14, 3; véase
más en § 43, 6).