JESUS y EL ESPIRITU

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348 ] esús y el Espíritu ciertamente en la asociacion que hace Pablo de revelación con profecía en 1 Co 14, 6. 26. 30, pues en este capítulo la profecía se caracteriza precisamente por la comunicación a un nivel racional en contraste explícito con la no-racionalidad total de la glosolalia (14, 6-25). La revelación se entiende aquí claramente como algo que se refiere al entendimiento del hombre tanto como a su espíritu. Este es también el caso de Ga 2, 2: «Subí, pues, en virtud de una revelación a Jerusalén», katá apokálypsin. Es completamente posible que Pablo esté pensando aquí en una orden concreta dirigida a él mismo por un oráculo profético revelado bajo inspiración, en el culto de la asamblea o en una reunión menos formal de oración (cf. Hch 13, 2; 16, 6 s.; pp. 279 s., 285). Un examen de las revelaciones racionales debe incluir la comprensión de «ciencia» (gnósis) y «sabiduría» (sophía), en Pablo. Su espacio dentro del misterio ideológicamente complejo de la revelación es suficientemente evidente en 1 Co 2, 7. 10 (parte de la consideración de sophía en 1 Co 1, 17-2, 16), Y en 1 Co 13, 2; 14, 6. Y él incluye expresamente «palabra / expresión de sabiduría» y «palabra / expresión de ciencia» (lógos sopbias, lógos gnóseos) entre los charismata de 1 Co 12, 8·10. Pero ,para comprender lo que entiende Pablo con estas últimas frases debemos clarificar su comprensión de gnósis y de sopbia. No obstante, gnósis y sopbia ofrecen dificultades especiales. No es sencillo conseguir una idea clara de 10 que Pablo entiende con ellos. Esto se debe, particularmente en las cartas a los corintios, a que no son una expresión fruto de la propia elección de Pablo, sino que su uso fue motivado en gran medida por la situación propia de Corinto, a la que él se dirigía. Como se reconoce ahora fácilmente dentro de los estudios neotestamentarios, p,nósis y sophía son los slogans de la facción de Corinto opuesta a Pablo 95. Pablo aceptó estos conceptos en el primer puesto, debido 95. Véase W. SClIMITIIALS, Gnostieism 141·55; C. K. BARRETT, Christianity at Corintb, B]RL 46 (1963·64) 275-86, Y los autores mencionados luego en nota 105. Respecto de las cuestiones más amplias de si deberíamos hablar de «oponentes», de «facción» o «facciones», de «gnósticos» o «Gnósticos». o si deberíamos prescindir totalmente de esa terminología, véase K. MUNCK, Paul, cap. 5; j. C. HURD 96-107; N. A. DAHL, Paul and the Cburcb al Corintb according to I Corinthians 1, 10-4, 21, en Christian History and Interpretation, Knox Festschrift, cap. 15; R. McL. WILSON, How Gnostic toere tbe Corintbiansr, NTS 19 (1972-73) 65-74; S. ARAI, Die Gegner des Paulus im I Korintberbrie! und das Pro-
La experiencia carismática 349 a que sus adversarios pretendían poseer la gn6sis y la sopbia, y las negaban en los demás (incluido Pablo). Por este motivo, gnosis se repite en las cartas a los corintios y se halla solo raramente en otra parte. Por el mismo motivo, el contenido de 1 Co 1-3 está tan dominado por el tema de la sopbia96. La importancia de la ciencia para los corintios aparece en 1 Co 13, 2. 8; 2 Co 8, 7; 11, 6, Y especialmente en 1 Co 8. Evidentemente fue la jactancia orgullosa de los corintios lo que ellos «consideraban como ciencia» (8, 1). ¿Qué clase de ciencia era ésta? Afortunadamente el capítulo nos da algunas pistas. La ciencia en este caso es que «los ídolos no son nada en este mundo»; «sólo hay un único Dios» (8, 4)97. Entonces, la ciencia, aquí, es un conocimiento del interior de la verdadera naturaleza del cosmos; un reconocimiento en particular de la relación entre el ídolo material y los seres espirituales; entre las personas y el cosmos (
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