JESUS y EL ESPIRITU

344 Jesús y el Espíritu
cielo (primero y segundo cielo) 79; pero ciertamente debemos admitir
que al menos vio algo de lo que la tradición judía había
llegado a considerar como habitantes y mobiliario del cielo (los
ángeles, las virtudes, el «Señor» en su trono, etc ... ; d. Hch 7,
56; Ap 4, 1 ss.) 80. En todo caso, este modo de pérdida de la
conciencia normal es una señal indiscutible de éxtasis. Semejantes
experiencias «fuera del cuerpo» son bien conocidas dentro de la
tradición mística y del shamanismo 81.
b) «La objetividad del yo» (Lindblom). El uso de la tercera
persona (Yo conozco un hombre en Cristo, verso 2) pudiera ser
simplemente algo estilístico 82, Y puede explicarse, en parte, por
el deseo de Pablo de dar poca importancia personal a tales experiencias
83. Sin embargo, considerada simultáneamente con la ambigüedad
de su relación corporal con las experiencias, denota
probablemente, al menos parcialmente, esa curiosa ambivalencia
de la conciencia extática, según la cual la experiencia es de algún
modo objetiva, pues él pudo, por decirlo así, observarse a sí
mismo al recibir la experiencia, y puede preguntarse a sí mismo:
¿Soy yo realmente quien está viendo y oyendo estas realidades?
79. Cf. H. WINDISCH, 2 Kor 377.
80. Véase, además, BILLERBECK 3, 533 s.; 4·2, 1130·65; W. BOUSSET­
GRESSMANN 282-85; BIETENHARD, Himmliscbe Welt. Como era de esperar,
el contenido de la visión estaría condicionado en gran medida por
los presupuestos de Pablo en relación con el paraíso, lo que no quiere
decir necesariamente que la visión no fuera sino una mera proyección
de sus fantasías o creencias. No hay duda de que Pablo la consideró
como una «revelación», más aún, como algo «inexpresable». Respecto de
los ciernentos corrientes en visiones en la historia de las religiones, véase
especialmente E. BENZ, Yision, cap. 5.
81. Véase E. UNDERHILL, Mysticism, especialmente la visión de Suso
descrita en p. 187; ]. LINDBLOM, Gesichte 44, nota 17; E. BENZ, Vision
267·77; C. WILSON, Occult 542·47; y, en especial, C. GREEN, Out-oi-tbe­
Body Experiences, Hamilton 1968; M. ELIADE, Sbamanism. Archaic Tecbniques
01 Ecstasy, Princeton 1970, 4 s.: «El shaman se especializa en un
trance durante el cual su alma según se cree abandona el cuerpo y sube
al cielo o baja al mundo de los muertos».
82. H. WINDlSCH, 2 Kor 369 s., aunque se muestra de acuerdo con
que «la doble conciencia del pneumático y del poseso puede jugar un
papel secundario». En modo alguno puede dudarse de que Pablo esté
hablando de su propia experiencia, como se ve claramente por el v. 7,
y como casi todos los comentaristas aceptan.
83. Cf. W. SCHMITHALS, Gnosticism 212 s.; D. LÜHRMANN, Offenbarung
58.