JESUS y EL ESPIRITU

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Jesús y el Espíritu
2.2. ('Es esto una investigación legítima? La respuesta puede
ser doble: la primera, tradicional, advierte que el cristianismo
clásico ratifica firmemente la divinidad de Jesús. Jesús de Nazaret
fue Dios encarnado, ¿en qué sentido podemos hablar de la
experiencia de un Dios-Hombre acerca de Dios? De hecho, con
todo, el cristianismo tradicional no desearía llevar demasiado lejos
esta cuestión, pues los credos clásicos se han visto siempre
en la necesidad de afirmar la humanidad de Jesús tan firmemente
como su divinidad, tal cual exige una doctrina correcta de la
Encarnación. De este modo, el cristianismo tradicional ha reconocido,
sin embargo, inadecuadamente, que admitido todo lo que
Jesús sea, es (un ¿?) hombre ante Dios. No podría ser de otra
manera, teniendo en cuenta la tradición presente en los cuatro
Evangelios, sin mencionar la Carta a los hebreos, según los cuales,
al menos en varias ocasiones, Jesús se marchó a la soledad
para rezar a Dios, como veremos más adelante (§ 3). El que reza
a Dios, cualquiera o quienquiera que él sea, es hombre. Y la experiencia
de la oración es parte de la experiencia acerca de Dios,
que intentamos examinar.
Incluso si la cuestión de la experiencia de Jesús acerca de
Dios se plantea en los términos clásicos de la humanidad de
Jesús, la cristología del Lagos (Jesús=la palabra; el Lagos, se
hace hombre) y la doctrina de las dos naturalezas de Jesús (divina
y humana) puede parecer que se la convierte en algo absurdo.
Pero tal cosa sucede únicamente cuando olvidamos que la
cristología tradicional, incluyendo la doctrina de las dos naturalezas,
tuvo que discutir mucho la misma cuestión, aunque en sus
propios términos, a saber, no propiamente: ¿cuál fue la relación
de Jesús con Dios?, sino ¿cuál fue la propia experiencia de Jesús,
consciente de lo divino en El? 2. Además, la cristología de Calcedonia
pretendió presumiblemente ser una abstracción del material
del Nuevo Testamento. Nuestra propia investigación de la
evidencia sinóptica tendrá, en consecuencia, efectos secundarios,
siendo un obstáculo para las formulaciones tradicionales.
2. Me refiero a la controversia monoteleta (¿tenia Jesús una o dos
voluntades?). La creencia en dos voluntades (divina y humana) triunfó
y fue adoptada por el sexto concilio ecuménico (Constantinopla 681). Véase
A. HARNACK, History 01 Dogma, ET Williams & Norgate 1898, vol. IV,
252-65; H. R. MACKINTOSH, Tbe Person 01 [esus Cbrist, T. & T. Clark
2 1913, 219 ss.