JESUS y EL ESPIRITU
JESUS y EL ESPIRITU JESUS y EL ESPIRITU
328 Jesús y el Espíritu legitimada como «piadosa». La gracia, como se aclara reflexionando sobre 1 Ca 8, 10 Y Rm 14 no sitúa al hombre fuera del contexto social y existencial de la vida. El hombre es diferente; pero su diferencia está solo en que existe una dimensión en su existencia que lo determina todo (Rm 5, 2; 1 Ca 10, 26}. Se da una energía en su existencia cuya fuente es Dios (v. gr., Rm 5,21; 6,14; 2 Ca 12,9; Ca 5, 4}. Existe una orientación existencial que es la gloria de Dios (Rm 14, 6 ss.: «él da gracias (eúcharisteí) a Dios»; 1 Ca 10, 31}. La gracia concede a la vida del creyente, al mismo tiempo, su fuente, su poder y su orientación. Todo es gracia y gracia es todo. 38. Charisma. Charismata y Pneumatika Admitido, por tanto, que la experiencia del Espíritu y de la gracia es fundamental en la vida de Pablo, como cristiano, continuaremos preguntándonos: cómo el Espíritu y la gracia llegan a ser expresión concreta en la vida de Pablo y en la de sus convertidos. ¿Qué experiencias, qué aspectos de la experiencia de la vida, en cuanto creyente, reconoció él como manifestación del Espíritu y de la gracia? Intentaremos responder a esta cuestión examinando aquellas palabras que en sí mismas significan «expresión del Espíritu» y «expresión de la gracia» (pneumatikan y charisma). La última es la más importante de las dos para Pablo, y nosotros ponemos en ella nuestra atención principal. 38.1. Cbarisma es una palabra característica de Pablo. De las 17 veces que aparece en el Nuevo Testamento sólo una vez está fuera del «Cuerpo paulino», y responde a un pasaje típicamente de Pablo (l P 4, 10). Cuando ampliamos la comparación más allá del uso nuevo y peculiar de Pablo se hace todavía más evidente. Pablo no es deudor en este concepto del Antiguo Testamento, pues charisma aparece únicamente dos veces en los LXX y, sólo, como una variante de lectura 23. Ciertamente, puede ser que la elección de charisma, por parte de Pablo, estuviera parcialmente motivada por un deseo de separar la nueva experiencia de la gracia de la religión legalista y ritualista del Antiguo Testamen- 23. Qo 7, 33; 38, 30; una vez lo emplea también Teodoción al traducir Sal 30. 22, donde en los LXX se lee éleos. Véase F. GRAU, Der neutestamentlicbe Begriff cbárisma, tesis doctoral, Tübingen 1946, 13·21.
La experiencia carismática 329 to 24. Josefa no usa nunca esta palabra, y las dos únicas veces que aparece en Filón se refieren a la creación 25, mientras que Pablo restringe su uso a la relación Dios-hombre 26. El otro paralelo cercano, único, se encuentra en los Oráculos Sibilinos (1I, 54), de fecha indeterminada, mientras que los pocos ejemplos en el griego profano son todos mucho más porteriores a Pablo 27. En el uso cristiano pospaulino el sentido característico de Pablo se perdió casi totalmente 28. En resumen, «cbarisma» es un concepto que debemos casi totalmente a Pablo. Esto es significativo, puesto que implica que la principal influencia determinativa de la elección por parte de Pablo de tal palabra es su propia experiencia. Pablo está describiendo experiencias creativas. 38.2. Cbarisma en general. Alcance de su significado. En su extensión significativa, charisma se relaciona en gran medida con charis 29. En Rm 5, 15 ss., charisma parece significar al mismo tiempo la acción gratuita de Dios en Jesús y su efecto sobre los hombres en términos de perdón 30. En Rm 6, 23 charisma se usa como una palabra-sumario para todo aquello que realiza la generosidad inmerecida de Dios en y para el creyente. «El regalo libérrimo de Dios es la vida eterna», refiriéndose más al regalo gratuito que al acto gratuito. En segundo lugar, cbarisma se usa dos veces para significar dones particulares concedidos al creyente. En 2 Co 1, 11, aunque la segunda parte del versículo es confusa, charisma se refiere al rescate divino del peligro mortal (anteriormente mencionado, 1, 10) 31. Sea que el peligro aludiera a alguna enfermedad grave, o a alguna amenaza exterior, Pablo expresa su convicción de que fue sólo un poder divino 10 que salvó su vida, ya actuando direc- 24. G. HASENHÜTTL 105 s. 25. FILÓN, LegAll 3, 78. 26. J. MOFFATT, Grace 114 s. 27. W. F. ARNDT - F. W. GINGRICH, chárisma; H. CONZELMANN, TDNT 9, 402 s. 28. GRAU, párr. 8. 9; E. SCIlWEIZER, Church Order in tbe New Testament, ET SCM Press 1961, notas 377. 519. 29. Cf. G. P. WETTER, Charis 174 ss. 30. H. CONZELMANN, TDNT 9, 404 y nota 18; la NEB traduce: «un acto de gracia por parte de Dios». Cf. F. GRAU 75. 31. Así la mayoría; contra H. CONZELMANN, TDNT 9, 404 y nota J6: el decir que el significado de «intervención graciosa no se encuentra en ninguna otra parte», es dar por resuelta la cuestión con bien poca base.
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La experiencia carismática 329<br />
to 24. Josefa no usa nunca esta palabra, y las dos únicas veces<br />
que aparece en Filón se refieren a la creación 25, mientras que<br />
Pablo restringe su uso a la relación Dios-hombre 26. El otro paralelo<br />
cercano, único, se encuentra en los Oráculos Sibilinos (1I, 54),<br />
de fecha indeterminada, mientras que los pocos ejemplos en el<br />
griego profano son todos mucho más porteriores a Pablo 27.<br />
En el uso cristiano pospaulino el sentido característico de Pablo<br />
se perdió casi totalmente 28. En resumen, «cbarisma» es un concepto<br />
que debemos casi totalmente a Pablo. Esto es significativo,<br />
puesto que implica que la principal influencia determinativa de<br />
la elección por parte de Pablo de tal palabra es su propia experiencia.<br />
Pablo está describiendo experiencias creativas.<br />
38.2. Cbarisma en general. Alcance de su significado. En su<br />
extensión significativa, charisma se relaciona en gran medida con<br />
charis 29. En Rm 5, 15 ss., charisma parece significar al mismo<br />
tiempo la acción gratuita de Dios en Jesús y su efecto sobre los<br />
hombres en términos de perdón 30. En Rm 6, 23 charisma se usa<br />
como una palabra-sumario para todo aquello que realiza la generosidad<br />
inmerecida de Dios en y para el creyente. «El regalo<br />
libérrimo de Dios es la vida eterna», refiriéndose más al regalo<br />
gratuito que al acto gratuito.<br />
En segundo lugar, cbarisma se usa dos veces para significar<br />
dones particulares concedidos al creyente. En 2 Co 1, 11, aunque<br />
la segunda parte del versículo es confusa, charisma se refiere al<br />
rescate divino del peligro mortal (anteriormente mencionado, 1,<br />
10) 31. Sea que el peligro aludiera a alguna enfermedad grave, o<br />
a alguna amenaza exterior, Pablo expresa su convicción de que<br />
fue sólo un poder divino 10 que salvó su vida, ya actuando direc-<br />
24. G. HASENHÜTTL 105 s.<br />
25. FILÓN, LegAll 3, 78.<br />
26. J. MOFFATT, Grace 114 s.<br />
27. W. F. ARNDT - F. W. GINGRICH, chárisma; H. CONZ<strong>EL</strong>MANN,<br />
TDNT 9, 402 s.<br />
28. GRAU, párr. 8. 9; E. SCIlWEIZER, Church Order in tbe New Testament,<br />
ET SCM Press 1961, notas 377. 519.<br />
29. Cf. G. P. WETTER, Charis 174 ss.<br />
30. H. CONZ<strong>EL</strong>MANN, TDNT 9, 404 y nota 18; la NEB traduce: «un<br />
acto de gracia por parte de Dios». Cf. F. GRAU 75.<br />
31. Así la mayoría; contra H. CONZ<strong>EL</strong>MANN, TDNT 9, 404 y nota<br />
J6: el decir que el significado de «intervención graciosa no se encuentra<br />
en ninguna otra parte», es dar por resuelta la cuestión con bien poca<br />
base.
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