JESUS y EL ESPIRITU

Los comienzos entusiásticos... en Lacas 313
ción e inmanencia escatológica brotando de las experiencias del
Espíritu, el mismo tipo de poder taumatúrgico, el mismo Espíritu
de profecía, la misma autoridad carismática, la misma oración
abba y exultación (agallíasis) en el culto; aunque muchos otros
fenómenos extáticos sean aparentes en el caso de la comunidad
más primitiva. Pero desde una consideración más atenta, vemos
que, como en las manifestaciones de la resurrección, Jesús comenzó
a caracterizarse más o menos desde el principio como fuente
JI objeto de la experiencia religiosa de los primeros cristianos.
Según Hch 2, 33 la efusión pentecostal del Espíritu fue atribuida
a Jesús resucitado desde el principio; una atribución cuya historicidad
es completamente posible, ya que Pentecostés pudo ser
considerado muy pronto como el cumplimiento de la predicción
del Bautista referente al que había de venir (Mt 3, 11 I Le 3,
16) 173. En la misma línea la esperanza apocalíptica, basada en
que la venida del Espíritu escatológico llevaría a un nuevo estilo
de expectación, no fue expresada en términos de plenitud personal
(el Hijo del Hombre justificado), como en el caso de Jesús,
sino en términos de retorno de Jesús (Hch 3, 19 ss.; 1 Co 16,
22). Así, también, las visiones de Jesús jugaron un papel importante
en la dirección de la misión. Quizás lo más llamativo de
todo sea la autoridad y el poder atribuidos al nombre de Jesús
en la Iglesia más primitiva. El nombre de Jesús fue usado del
mismo modo que el nombre de Dios o de un ser celestial. Los
milagros fueron realizados «en el nombre de Jesús», la enseñanza
fue impartida «en el nombre de Jesús», los convertidos fueron
bautizados «en el nombre de Jesús». Donde Jesús actuaba por su
propio derecho y autoridad, la comunidad actuó en su nombre.
La autoridad que Jesús reclamó y ejerció estaba centrada en él,
y su ejercicio en la Iglesia primitiva fue entendido como derivado
inmediatamente de él. Incluso, si los profetas primitivos tomaron
la fórmula de Jesús: «En verdad, y yo os digo», el «ym> no era
el «yo» del profeta, sino el «yo» de Jesús glorificado, hablando
a través del profeta; así, también, tal vez en el uso de las palabras
de Jesús de la última cena en las comidas comunitarias. La
comunidad más primitiva no se enfrentó con el tema de cómo
esta autoridad de Jesús debía de relacionarse con las visiones de
ángeles y con las experiencias del Espíritu; aunque quizás en
173. Sobre la autenticidad de la predicción del Bautista, véase antes
cap. 3, nota 118.