JESUS y EL ESPIRITU

300 Jesús y el Espíritu
8, 35) 134. Tampoco podemos afirmar en qué medida esta enseñanza
fue formal o carismática 135. La epístola de Santiago es
probablemente un buen ejemplo de la clase de material parenético
que surgió, caracterizado, tanto por su estilo peculiarmente
judío como por su variado eco de los dichos de
Jesús (v. gr., 1, 5. 6. 17. 22; 4, 12; 5, 12) 136. Pero el mejor
ejemplo de una interpretación carismática de un dicho de Jesús,
y su consiguiente reinterpretación de la tradición veterotestamentaria,
es el tratamiento de Esteban del misterioso, aunque sin
duda auténtico, dicho de Jesús sobre la destrucción del templo
y su reconstrucción (Me 13, 2 par.; 15, 58 par.; 15, 29b Y
par.; In 2, 19) 137. Se trata de una exégesis tHcb 6, 14) que
condujo directamente a la ruptura de los helenistas con el judaísmo
y el desarrollo del cristianismo helenístico fuera del judaísmo
cristiano (o quizá mejor mesiánico) de las primitivas comunidades
palestinianas (Heh 6, 8; 8, 4; 11, 19 ss.). También
debemos recordar que durante este tiempo los dichos de Jesús
serían repetidos y los escritos sobre Jesús comenzarían a tomar
una forma más regular y establecida, especialmente el relato de
1a pasión 138.
Sobre el papel de la profecía no necesitamos añadir nada a lo
que ya dijimos anteriormente (§ 31). Pero pueden ser oportunos
dos breves comentarios sobre la relación entre profecía y enseñanza.
Primero, deberíamos estar atentos a no distinguir demasiado
netamente profecía y enseñanza. Una vez reconocido que la
enseñanza incluye la interpretación, la línea divisoria entre las
134. Especialmente en contra de B. GERHARDSSON, Memory and Manuscript,
Uppsala 1961, parte n. «La doctrina de los apóstoles» es un
anacronismo que se deriva de la equivalencia que Lucas establece entre
«los doce» y «los apóstoles», como consecuencia de lo cual atribuye a
«los doce» más liderazgo de lo que realmente parece que desempeñaron.
Sin embargo, R. BULTMANN, Theology 1 59, está lo suficientemente cierto
del papel que desempeñaron como para presentarlos como «proclamadores
de la palabra y guardianes de la tradición».
135. Véase también L. GOPPELT, Apostolic Times 43 s.; y después
párr. 41, 4.
136. Véase W. G. KÜMMEL, Introduction 287 s.
137. En especial, véase F. HAHN, Mission 37, nota 1. De la situación
ambiental del logion habla detalladamente L. GASTON, No Stone on Anotber,
NovTestSuppl 23 (1970), quien en el cap. 3 llega a conclusiones
algo diferentes.
138. cr. F. HAHN, Worship 49.