JESUS y EL ESPIRITU

Los comienzos entusiásticos... en Lucas 297
En cuanto a la comida comunitaria, vemos que ésta era
también, al principio, una expresión natural de la comunidad
escatológica. En la medida que volvemos a las comidas comunitarias
del ministerio de Jesús, particularmente a la última cena,
se advierte casi con certeza, que llevarían la misma nota de expectación
escatológica (Le 22, 18: «desde ahora en adelante no
beberé del fruto de la vid hasta que llegue el reino de Dios») 121.
La interpretación paulina de la fórmula transmitida a él (1 Co
11, 26: «...hasta que él venga»), como quizá también el «Maranatha»
(1 Co 16, 22) 122, sin duda reflejan el entusiasmo escatológico
en el que Pablo entró al participar por primera vez en
«la mesa del Señor». Esta característica se olvida nuevamente en
la descripción de Lucas sobre la Iglesia más primitiva; pero al
menos parece haber conservado la atmósfera del compartir y de
comunidad que debió manifestarse en estas comidas comunitarias
(Hch 2, 46): reuniones variadas de los primeros creyentes en
torno a la mesa común en hogares diferentes de Jerusalén.
Es muy difícil determinar en qué medida se consideraron estas
comidas con significado sacramental. Ciertamente, Jeremías ofrece
un caso convincente de la historicidad substancial de la última
cena y de las llamadas «palabras de la institución»: «Este es mi
Cuerpo», «este cáliz es la alianza en mi sangre» 123. En cuyo caso
las palabras que Pablo recibió como tradición (1 Co 11, 24 s.),
debieran haber sido transmitidas a través de la comunidad primitiva
y debieran haber sido reevocadas y usadas en alguna, sino
en todas, las comidas comunitarias 124. Pero no está claro, en
ningún sentido, cuál era su significado en estas comidas primitivas.
Ellas pudieran haber sido celebradas simplemente para reevocar
la última cena con Jesús antes de su muerte (d. 1 Co 11,
24 s.: «en memoria de mí»), con el mismo sentido de expecta-
121. J. JEREMIAS, Eucharistic Words 207-17; Theology 1 137. 289 s.
Mc 2, 20 implica que el ayuno jugó un papel en las primitivas comunidades
cristianas, pero no podemos concretar su importancia ni su alcance
escatológico.
122. Véase antes 258 s.; pero también nota 4.
123. j. JEREMIAS, Eucbaristic Words; Theology 1 288 ss.; E. SCHWEI­
ZER, Supper 10·17.
124. Con razón ha recibido poco apoyo la tesis de que el lenguaje
de Pablo indica algo que recibió del Señor por revelación directa. Véase,
por ejemplo, ]. JEREMIAS, Eucharistic Words 101 ss.: O. CULLMANN, Tbe
Early Cburcb, ET SCM Press 1956, 60 ss.; G. BORNKAMM, Lord's Supper
cnd Church in Paul, en Early Christian Experience, ET SCM Press 1969,
130 ss.