JESUS y EL ESPIRITU
JESUS y EL ESPIRITU JESUS y EL ESPIRITU
294 Jesús y el Espíritu d. Hch 21, 20 ss.) 110. Ciertamente, Lucas sugiere que Pablo siguió el modelo de Jerusalén nombrando ancianos en sus iglesias (14, 23; 20, 17); pero no tenemos confirmación alguna de esto por parte del mismo Pablo. Parece que debemos atribuir esto también a la intención de Lucas de presentar una descripción unificada y estandarizada del cristianismo antiguo, en la medida que le fue posible 111. Para un estudio diferente y más profundo de la autoridad eclesiástica en Pablo, debemos esperar al capítulo VIII (§§ 47-49). El bosquejo anterior es una descripción sencilla, y para completarla se requeriría una consideración mucho más extensa, que aquí sería apropiada. Pero tal vez ya hemos dicho bastante para justificar la afirmación de que la autoridad en la Iglesia primitiva fue por naturaleza primariamente carismática. En los días primeros, las formas diferentes de caudillaje surgieron sin provocar ningún impacto permanente a nivel institucional (
Los comienzos entusiásticos... en Luces 295 33. El sentido de comunidad y el culto de la Iglesia primitiva Hemos abordado estos temas diversas veces en las secciones anteriores de este capítulo; pero dada su importancia para nuestro estudio, debemos considerarlos en su conjunto para advertir el modelo resultante. 33.1. Describir la apartcton de la conciencia propia de la comunidad cristiana más primitiva con alguna certeza es tan imposible como la composición de una biografía de Jesús. Pero los Hechos no son tan poco interesante en esta cuestión como algunos estudiosos opinan, y es posible esbozar con alguna seguridad ciertas características relevantes para nuestro estudio. En la medida que sea posible para nosotros afirmarlo, decimos que una conciencia clara de comunidad parece haberse desarrollado a partir de la experiencia del Espíritu en Pentecostés (cf. pp. 239 s. y 260 s.). Esto es la único que podemos esperar, pues el entusiasmo comunitario y el éxtasis de grupo tienden naturalmente a conceder a los participantes un sentido de identidad, de distinción y de pertenencia a un colectivo 115. Seguramente no es accidental o artificial que la primera aparición de la palabra koinonía en el Nuevo Testamento se da inmediatamente después del relato de Lucas de Pentecostés (Hch 2, 42). En Pablo esta palabra significa la conciencia que tenían los creyentes de participar de un solo Espíritu (2 Co 13, 13-14; Flp 2, 1; d. § 45,1). Con todo, no está nada claro si es esto lo que entendió Lucas en Hch 2, 42 (la única vez que él usó esta palabra) 116. Podemos definir este sentido de comunidad con más precisión. No fue solo el fuerte sentimiento que brotó de una experiencia compartida, sino la conciencia de ser la comunidad escatológica de Israel. El Espíritu del que estuvieron llenos fue el Espíritu de la profecía de la plenitud de los tiempos. Como advertimos anteriormente, el papel de «los doce», el adherirse al templo, y la comunidad de bienes, todo testifica el entusiasmo con el que ellos expresaron su convicción de que constituían el Israel del final de los tiempos (§ 29). de los doce y el de tipo «carismático» de Pablo, una distinción que el autor fundamenta bien desde otros puntos de vista. 115. Cf. F. HAHN, Worship 35. 116. Cf. C. F. D. MauLE, Worship in the New Testament, Lutterworth 1961, 18 s.
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