JESUS y EL ESPIRITU

Los comienzos entusiásticos... en Lacas 293
se limitó, ciertamente, a «servir a las mesas»; su autoridad carismática,
como se indica a continuación, fue mucho más importante,
manifestándose ella misma en la evangelización y en la
misión (6, 8 ss.; 8, 4 ss.), como la de sus seguidores helenistas
en general (11, 19 ss.) 106.
Fue después de la marcha (casi) total de los helenistas de
Jerusalén (d. 21, 16), cuando las tendencias institucionalizadoras
comenzaron a imponerse fuertemente dentro de la misma Iglesia
de Jerusalén. Santiago, el hermano de Jesús, sobresalió en el
liderazgo de Jerusalén, y mucho antes se había mostrado como
el más distinguido de las tres «columnas apostólicas» (Ca 2,9) 107.
Pero ya Pedro había comenzado a desaparecer de la escena, interesándose
más por «la misión de la circuncisión» (Ca 2, 8; cf.
Hch 12, 17); Juan, de todos modos, nunca impactó mucho con
su autoridad, al menos en esta época, en la medida de nuestro
conocimiento. En consecuencia, Santiago alcanzó una posición de
dominio total (Hch 15, 13 ss.; 21, 18; Ca 2, 12); sin duda,
debido en parte a su actitud más conservadora con respecto a la
ley, y en parte debido también a su derecho aceptado de haber
experimentado una manifestación de la resurrección; probablemente
también porque fue el hermano de Jesús 108. En torno a
Santiago apareció un círculo de ancianos (11, 30; 15, 2-4. 6.
22 s.; 16, 4; 21, 18; d. St 5, 14); un tipo de administración
tomado probablemente del gobierno judío de la Sinagoga 109;
aunque en los temas importantes, al parecer, era consultada aún
toda la congregación (Ca 2, 2-5; Hch 11, 1. 18; 15, 22; cf.
1 Clem 44, 3; 54, 2). En adelante, Jerusalén se convirtió en el
punto fuerte de las fuerzas conservadoras dentro de la Iglesia
primitiva, opuestas a la liberación del evangelio y de las estructuras
en la misión a los gentiles (Ca 2, 2-5. 11 ss.; 2 Co 10-13;
106. Véase también antes oárr. 27. En otros Iuzares de Hechos la
imposición de las manos expresa más bien la autoridad carismática y no
tanto una autoridad formal (8, 17 s.; 9, 12. 17; 13, 3; 19, 6; 28, 8).
107. ¿Por qué no nos dice Lucas absolutamente nada sobre la conversión
de Santiago y de cómo llegó al liderazgo? Este es uno de los
silencios más desconcertantes de Lucas.
108. E. MEYER. Llrsprung 3, 224 ss.; B. H. STREETER, The Primitive
Churcb, Macmillari 1930, 38 ss.; d. M. GoGUEL, Birth 110-18.
109. G. BORNKAMM, TDNT 660 s. Sobre la cuestión del posible influjo
ejercido 'por Qumran respecto de la organización de la primitiva
comunidad, véase J. A. FITZMEYER, [etoisb Christianity 244-50.