JESUS y EL ESPIRITU

284 Jesús y el Espíritu
26, 19); incluso, explícitamente, el receptor está en trance (ékstasis,
10, 10; 11, 5; 22, 17; d. pp. 286 s.), Con todo, por otra
parte, parece existir alguna diferencia evidente entre profeta y
profetizar dentro del material de los Hechos, y las expresiones
de los diversos profetas mencionadas por Lucas son claramente
discurso racional. En consecuencia, podemos aceptar que tanto la
profecía extática como la carismática se manifestaban más en las
primitivas comunidades cristianas, y debemos tener cuidado tanto
de no simplificar demasiado el cuadro, como de aceptar que desde
el principio una era considerada más importante que la otra.
Pablo ciertamente tiene puntos de vista concretos sobre el tema
(d. § 41,2.7); pero el papel y la importancia de la inspiración
extática en las Iglesias y misión primitivas no deberían ser ignorados,
ni tampoco infravalorados. Después de todo, muchos de
los profetas clásicos tuvieron experiencias visionarias 85; así tal
vez sucedió a Jesús (cf. § 15), Y así aconteció ciertamente al mismo
Pablo (2 Ca 12, 1 ss.].
El problema para nosotros a esta distancia temporal es que
la narración de Lucas no nos capacita para clarificar temas como
éstos; cuál era la relación entre el profetizar de modo ocasional
y los profetas más permanentes, entre la glosolalia y la profecía,
y hasta qué punto la profecía cristiana primitiva fue extática y
en qué medida fue carismática. No hay duda que la obscuridad
de la narración refleja una ausencia de pensamiento claro sobre
tales temas en las comunidades primitivas 86; y es completamente
posible que Lucas decidiera tolerar que su relato expresara falta
de claridad más bien que convertirlo en un instrumento dialéctico
para resolver todas las cuestiones de interés y de discusión propias
de las Iglesias de su tiempo. Con todo, hubiera sido bueno
poseer más información sobre cómo las comunidades primitivas
se enfrentaron con problemas que debieron preocuparlos desde
muy pronto. En particular, el problema de la falsa profecía, y
cómo discernir si la profecía era de Dios o no, pronto debió
reclamar su atención. Después de todo, fue un problema que
los profetas del Antiguo Testamento habían planteado durante
siglos sin haberlo resuelto satisfactoriamente 87. Y ciertamente
85. LINDBLOM, Propbecv 122-37.
86. Cf. H. A. GUY, New Tcstament Propbecy: its Origin and Signi­
[icance, Epworth 1947, 91.
87. Véase A. OEPKE, TDNT 3, 575; J. L. CRENSHAW, Propbetie
Conllict, Berlín 1971.