JESUS y EL ESPIRITU

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de una palabra del Señor resucitado, pronunciada en profecía
(cf. Heh 13, 1 s.). Así también los famosos «Yo soy» del evangelio
de Juan pueden ser una combinación de estos dos tipos
de oráculo profético: la meditación de dichos y parábolas originales
de Jesús pueden conducir a un oráculo inspirado de una
forma nueva y recopiladora.
Aquí estamos abordando un campo de reflexión muy extenso:
la medida y el modo según los cuales las primitivas comunidades
cristianas transmitieron las tradiciones de los dichos de Jesús y
desarrollaron estas tradiciones para su propio uso. Este terna no
puedo tratarlo extensamente en este estudio, y debo limitarme
a tres glosas. 1) Una aproximación crítica solitaria será escasamente
decisiva ya que Jesús fue también un profeta. Los intentos
realizados hasta ahora para obtener criterios formales en orden
a reconocer las palabras de Jesús glorificado en la tradición sinóptica
no han tenido gran éxito 81. En esta cuestión debemos contar
principalmente con las indicaciones de la ubicación existencial
y con el contenido. 2) También se debe advertir que ha sido concedida
poca importancia al modo, según el cual los autores del
Nuevo Testamento han tratado las profecías del Antiguo Testamento.
Como sugerí anteriormente, el uso profético de la tradición
autorizada probablemente no debe de ser tan diferente como
entre las profecías del Antiguo Testamento y los dichos de Jesús.
Pero en el último caso, es más fácil para el erudito actual estudiar
la extensión y las limitaciones del pesber profético. Un estudio
más amplio sobre esta cuestión bien podría proporcionar
pautas y controles que nos capacitarían para determinar más exactamente
la medida según la cual el antiguo pesher profético cristiano
influyó y moldeó la transmisión de los dichos de Jesús 82.
3) No debiéramos sobreestimar la buena disposición de las Iglesias
primitivas para añadir palabras proféticas en primera persona
a la transmisión de los dichos de Jesús. En 1 Co 7, 10. 25. 40
queda implicado que Pablo, al menos, mantuvo una distinción
clara entre los dichos tradicionales del Jesús terreno en cuanto
tal, los cuales eran autorizados en virtud de tal dato, y las opiniones
inspiradas y los oráculos proféticos que tenían un valor
81. La idea más comúnmente aceptada ha sido la de E. KXSEMANN,
Sentences 01 Holy Law in the New Testament, NTQT 66·81. Pero véase
también K. BERGER, Zu den sogenannten Sáazen beiligen Recbts, NTS 17
(1970-71) 10-40.
82. Espeto poder ocuparme de este tema en un estudio ulterior.