JESUS y EL ESPIRITU

Los comienzos entusiásticos... en Lucas 273
sin connotación alguna negativa, y allí las «señales y prodigios»
son asociados específicamente al Espíritu; una asociación que
sorprendentemente Lucas no desea enfatizar, a pesar de Hch 2,
19 (aunque probablemente está implicada en 2, 43; 4, 30 s.; y
6, 8) 48. En contraste con la precaucaión de los otros escritores
del Nuevo Testamento, por no mencionar a Jesús y algunos escritos
del Antiguo Testamento 49, la ostentación acrítica de Lucas
sobre los «prodigios y señales», como una presentación de la
Iglesia antigua, parece favorecer sobre todo una veneración supersticiosa
y pagana de los agüeros y portentos 50.
Segundo, e igualmente significativo, es la descripción que
hace Lucas de la relación entre milagro y fe. Nosotros vimos en
el cap. III (§ 12, 4), cuán importante era la fe para Jesús en el
ejercicio de su poder para curar; la actitud de confianza que
liberó en él la energía salvadora del Espíritu. Fue, precisamente,
esta característica del ministerio de curación de Jesús lo que le
situó fuera de los héroes taumatúrgicos del judaísmo y de la
literatura helenística. Contrastando esto con los Hechos de Lucas,
se advierte que en toda esta serie de prodigios, señales y
milagros sorprendentes, sólo se menciona dos veees la fe, y de
modo bastante interesante en las curaciones paralelas (Pedro­
Pablo) de paralíticos (3, 16; 14, 9). Pero en el relato real de
la primera curación la única fe mencionada es la expectación de
limosnas por parte del hombre lisiado (3, 5), Y en el episodio
posterior la fe es primariamente fe en el mensaje en cuanto
proclamado 51. Por otra parte, Lucas presenta en bastantes ocasiones
la fe produciendo la eficacia de los milagros (5, 14; 9,
42; 13, 13; 19, 18). Este es el aspecto de la relación milagrofe
que interesa al parecer a Lucas (la publicidad, el valor propagandístico
del milagro), lo que se desacredita en cualquier otra
parte del Nuevo Testamento (Me 8, 11 s.; Mt 12, 38 s. / Le 11,
16. 29; Jn 2, 23; 4, 48; 20, 29; 2 Co 13, 3 s.).
Esto sugiere que Lucas no advirtió ninguna gran necesidad
de demostrar lo peculiar del poder dinámico para curar y sanar
en el cristianismo primitivo. Por el contrario, él presenta la
48. Cf. E. SCHWEIZER, TDNT 6, 407; también Spirit 01 Power 266.
49. Sobre el empleo de la expresión «signos y prodigios» en el AT,
véase J. V. MCCASLAND, Signs and WondeTs, JBL 76 (1957) 149-52.
50. Véase M. WHITTAKER, 'Signs and 1Vonders'; the Pagan Background,
en Srudia Evangélica 5, 155s.: más al respecto luego párr. 52, 1.
51. J. ROLOFF, Kerygma 190s.
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