JESUS y EL ESPIRITU

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Jesús y el Espíritu
d) Otras dos señales del entusiasmo escatológico de la comunidad
más primitiva surgen de una pequeña reflexión de los acontecimientos
recordados por Lucas. Primera, es evidente en los
Hechos que los discípulos se establecieron en Jerusalén y que su
culto se centró en el templo. Jerusalén y el templo fueron considerados
obviamente como el centro de la nueva comunidad (2,
46; 3, 1 ss.; 5, 12. 20 s. 25. 42). ¿Por qué volvieron los discípulos
de Galilea a Jerusalén? ¿Por qué los hombres de Galilea
abandonaron tan completamente aquella zona de Palestina donde
Jesús había tenido tanto éxito y había sido tan popular? ¿Por
qué permanecieron tan exclusivamente en Jerusalén? La respuesta
más obvia es que ellos esperaban el cumplimiento de las
otras profecías referentes a los «últimos días», particularmente
15 2, 2 s. y Mi 4, 1 s., que hablaban de las naciones del mundo,
corriendo hacia el Monte Sión en los últimos días para salvarse,
antes del final (cf. Mt 8, 11; Le 13, 29). De modo similar, su
continuada fidelidad al templo debe de explicarse, al menos parcialmente,
por su esperanza en que el templo sería el centro de
la renovación total y final del culto y de la consumación última
de los tiempos (Is 56, 7; MI 3, 1). Se trataría de una esperanza
que probablemente ellos heredaron de alguna manera de Jesús
(Me 11, 17; 14,58) 12. Esto se confirma con muestras evidentes
de que la comunidad más primitiva se consideraba como el climax
del judaísmo: el Israel escatológico; «los doce» con su papel
escatológico anticipado como jueces de Israel (Mt 19, 28b; Le
22, 30b) 13; la «última cena» considerada como la institución del
Nuevo Testamento (Me 14, 22-25 Y par.; 1 Co 11, 23 ss.) 14;
el uso de Ekklesía (pueblo de Dios) 15; la actitud orientada a
Israel expresada en Heh 1, 6. 21 s.; 3, 25; Y la restricción permanente
de la misión a los judíos en vista únicamente a la venida
inminente del Hijo del Hombre (Mt 10, 5b-6. 23; 15, 24) 16.
12. Sobre 11, 17 véase antes p. 41 Y nota 15; sobre 14, 58 véase
después p. 300.
13. R. BULTMANN, Tradition 158; Todt 62 ss.; d. GOPPELT, Apostollc
Times 29.
14. A propósito del debate sobre el origen y carácter de la Cena
del Señor, véase especialmente E. SCHWEIZER, Abendmabl, RGG 31, revisadas
en Tbe Lord's Supper according to tbe New Testament , ET Fortress
1967; véase también después párr. 33, 1.
15. W. G. KÜMMEL, Kircbenbegriff 19-25; también Tbeology 128 ss.;
R. BULTMANN, Tbeology 1 37 s.; J, JEREMIAS, Tbeology 1 167 s.
16. Véase L. GOPPELT, Apostolic Times 24 s.