JESUS y EL ESPIRITU

258 Jesús y el Espíritu
Nuestra tarea en los párrafos siguientes es, entonces, examinar
los rasgos característicos de la experiencia religiosa de las comunidades
cristianas más primitivas después de Pentecostés, y ante"
riores a Pablo. ¿Cómo se manifestó la excitación emocional de
la eficacia espiritual de Pentecostés en los meses siguientes? Por
supuesto, la posibilidad de conseguir un cuadro exacto, nunca
deja de ser problemática. Hemos advertido ya que Lucas de
ningún modo nos ofrece siempre una correcta información histórica.
En consecuencia, surge otra cuestión ulterior: ¿Ha deformacla
Lucas su relato de los comienzos cristianos en el tema de
la experiencias religiosa? Lo que nosotros encontramos en los
primeros capítulos de los Hechos, ¿es la experiencia del Espíritu
de la Iglesia primitiva o es el concepto de Lucas sobre el Espíritu?
Finalmente, en la medida que nosotros podemos responder
a estas cuestiones, vuelve el resultado de la distinción hecha al
final del capítulo lII, a saber: ¿Fue la experiencia espiritual de
los cristianos primitivos diferente en relación con la experiencia
carismática de Jesús, y en relación con manifestaciones similares
fuera del cristianismo?
29. El entusiasmo escatológico
El primer rasgo de la experiencia espiritual de la comunidad
más primitiva de Jerusalén es su entusiasmo escatológico. Esto
exige un comentario. Ya he indicado mi convicción de que fue
la creencia en la inminencia de la parusía de Jesús y en la centralidad
escatológica de Jerusalén lo que condujo a los discípulos
a volver a Jerusalén después de las manifestaciones iniciales
de la resurrección. Ahora debo justificar esa tesis, y es necesario,
porque parece faltar toda clase de base en el relato de
Lucas sobre el tema. Aquí nos encontramos uno de los silencios
significativos de Lucas. Aparte de una o dos breves anotaciones
no hay nada que establezca el carácter apocalíptico del entusiasmo
de la comunidad más primitiva. Sin embargo, es casi cierto
que Lucas ignoró o suprimió esta característica. La mayoría de
los eruditos está probablemente de acuerdo en que el hecho que
movió a Lucas fue su retraso 2. Demorada tanto tiempo la parusía,
posiblemente juzgó innecesario o imprudente describir a los
2. Véase. por ejemplo H. CONZELMANN, Luke segunda parte; E.
HAENCIIEN, Acts 95-98; R. P. C. HANSON, The Acts, Oxford 1967, 45.