JESUS y EL ESPIRITU

Pentecostés 253
piensan también 10 mismo Lucas y Pablo (Hch 4, 8. 31; 6, 10;
16, 6; 18, 25; 1 Co 2, 4 s.; 1 Ts 1, 5; El 4, 11) 90. En consecuencia,
podemos afirmar que Pentecostés fue reconocido ampliamente
como el presupuesto de la misión, no menos que las manifestaciones
de la resurrección.
Considerando todos estos factores del relato, en relación con
nuestra reflexión primera, parece mucho más claro que tanto las
manifestaciones de la resurrección (el proceso completo) como
Pentecostés (con las experiencias extáticas ulteriores) jugaron un
papel fundamental en el establecimiento y desarrollo del sentido
de misión en la Iglesia naciente. La conciencia inicial de obligación
de «dar a conocer la visión» en las manifestaciones galileas
se pudo cumplir, por el momento, al menos, al decírselo a los
discípulos restantes (¿120?). Entonces, se debería aceptar, si
nuestra reconstrucción de los acontecimientos es correcta, la excitación
escatológica que condujo a todo el grupo a volver a Jerusalén
para esperar el retorno de Jesús como Cristo e Hijo del
hombre (d. § 29). Con la anticipación escatológica realizada, en
parte al menos, por el don del Espíritu, el impulso a decirlo a
los demás volvió a surgir probablemente con nuevo vigor. La
historia de las religiones revela muchos ejemplos de avivamientos
espirituales donde la alta excitación espiritual crea un entusiasmo
y valentía colectivas que se vuelven contagiosas y atractivas para
el pretendiente devoto 91. No debemos dudar, entonces, que Pentecostés
concedió un nuevo sentido de comunidad (el Israel escatológico),
estableció su fe en una certidumbre más plena, y estimuló
su sentido de misión, de tal modo que ellos no pudieron
guardar su buena noticia para sí mismos. La certeza de la inspiración
divina ha sido siempre el factor más potente en la valentía
de la proclamación profética (d. p. 337 s.). Así sucedió en la
reaparición del Espíritu profético en Pentecostés.
Podemos añadir brevemente que tampoco existe razón alguna
para dudar que Lucas es esencialmente correcto cuando hace
constar que fue la manifestación del Espíritu en ciertos momentos
críticos lo que confirmó la ampliación de la misión, dada la
90. Véase después 277 s. y párr. 41, 1.
91. Otra vez es el pentecostalismo moderno el que nos ofrece uno
de los paralelismos más profundos. Por ejemplo, C. BRUMBACK, Suddenly...
[rom Heauen, Springfield 1961, 64, un historiador pentecostal de los sucesos
de Los Angeles en 1906, escribe: «El bautismo en el Espíritu
Santo convertía a cada uno de ellos en predicador, en testigo de su propia
experiencia maravillosa, en trasmisor del mensaje».