JESUS y EL ESPIRITU

Pentecostés 243
la glosolalia de los discípulos. Entonces, fundados en la historia
de las religiones, no hay razón para dudar que Lucas se basa aquí
en una buena tradición.
No obstante, podría argüirse que Lucas construyó la visión
sin elementos simbólicos apropiados para esta ocasión. Tanto el
viento como el fuego eran realidades típicas en las teofanías dentro
de la tradición judía 56; en particular, el «viento» era una
analogía familiar para el pneuma divino 57, y el fuego sobresale
en las tradiciones referentes al Sinaí 58. Otra opción es que la
tradición de la amenaza del Bautista con el próximo bautismo
en pneuma y fuego (Le 3, 16) pudo haber sugerido los elementos
de la visión a Lucas 59. Pero, como ya advertimos, no existen
indicios de que Lucas estuviera influido por la tradición del
Sinaí; el ásper y el óseí (como un viento, como fuego) lo contradicen,
y la forma de la visión (particularmente, las lenguas «divididas
sobre ellos... ») no tiene paralelo real alguno en los pasajes
de Filón, a los que alude Haenchen (d. nota 18). Del mismo
modo, también debe juzgarse como improbable que los elementos
de la visión estuvieran determinados por la profecía del
Bautista, pues según opina Lucas, Jesús había reinterpretado ya
radicalmente aquella profecía (Le 12, 49 s.; Heh 1, 5) oo.
Por supuesto, es sicológicamente natural que una experiencia
del Espíritu Santo estuviera acompañada por una visión cuyo
contenido fuera apropiado a la experiencia. Esto, ciertamente,
bien puede decirnos algo acerca de la donación divina de la
misma experiencia. Pues, si nuestra reconstrucción del estado de
espera de los discípulos antes de la experiencia es correcta, y si
56. ]. KREMER, Piingstbericbt 102. 113 S.; viento: 1 R 19, 11; 1s
66, 15; 4 Esd 13, 10; fuego: Ex 3, 2 SS.; 13, 21; 14, 24; 19, 18; 24,
17; Nm 14, 14; lc 6, 21; 1 R 18,38; 1s 6, 6; Ez 1, 13.27; Dn 7, 9 s.
Para los paralelismos rabínicos véase]. ABELSON, The l mmanence 01 God
in Rabbinieal Literaiure, Macmillan 1912, 213-19.
57. pneúma significa viento, aliento y espíritu.
58. E. HAENCHEN, Aets 174.
59. Cf. SCHNEIDER, TDNT 6. 411.
60. Cf. J. D. G. DUNN, Baptism 41 ss. Estas palabras atribuidas al
Jesús resucitado están tan profundamente entrelazadas en el esquema y
reflexión teológica de Lucas sobre los encuentros de resurrección que por
desgracia no nos permiten emplearlas como prueba de la espera pre-pentecostal
de los discípulos. La promesa más cierta del Espíritu por parte
del Jesús histórico (Me 13, 11; párr. 14, 38) es la que les hizo de que
los inspiraría cuando fueran llevados a los tribunales durante la persecución
(final). Véase antes p. 151 s.