JESUS y EL ESPIRITU

Pentecostés 239
a incluir una vision imaginaria de Jesús, incluso después de los
cuarenta días; tuvo que pertenecer a la tradición de Pentecostés
(d. Hch 22, 17; 26, 19).
En segundo lugar, no se sigue del primer argumento de
Dobschütz que Pablo y Juan confundieran las manifestaciones
de la resurrección con las experiencias del Espíritu carismático.
Nosotros tenemos que examinar todavía por qué Pablo pudo
describir su experiencia del Espíritu como «Cristo en mí» (cf.
cap. IX). Pero ya se ha demostrado que Pablo distinguió muy claramente
entre su opbtbénai por un lado y sus visiones más tardías
y demás experiencias carismáticas por otro. Pablo, ciertamente,
no reconocería a Hch 2 como una manera de reflejar el
contenido de 1 Ca 15, 6.
En tercer lugar, von Dobschütz describe la manifestación a
los 500, demasiado precipitadamente, como misión. Es improbable
que la manifestación a los 500 fuese comprendida como misión;
de otro modo ellos habrían sido reconocidos como apóstoles,
no precisamente como «hermanos». De la misma manera,
no existe ninguna base de los 500 como comunidad, como Iglesia
fundadora del cristianismo. El sentido de comunidad no está
asociado a aquellas manifestaciones de la resurrección 46; los implicados
son presentados más como individuos y como grupos de
testigos individuales de la resurrección. En el caso de los 500,
en particular, Pablo no les reconoce como comunidad, sino como
testigos individuales (