JESUS y EL ESPIRITU

Pentecostés 233
y ocasión de la vuelta a Jerusalén llega a ser un resultado adecuado.
El motivo para el retorno a Jerusalén fue posiblemente
la importancia escatológica de Jerusalén, ciudad de Dios,
centro esperado de las manifestaciones últimas de Dios (d. §
29). La ocasión más obvia para volver sería el tiempo de la próxima
gran fiesta de peregrinación (Pentecostés) 28; y puesto que
Pentecostés parece ya haber llegado a ser considerada como la
fiesta de la alianza renovada (ef. nota anterior 17), los discípulos
pudieron haber esperado la intervención escatológica decisiva de
Dios en esa fecha. Esto es lo más probable ante el hecho de que
Pentecostés señalaba el final de la fiesta iniciada con la Pascua;
Pentecostés era considerada como la fiesta última de la Pascua 29.
Sería muy normal, si los discípulos alimentaron alguna esperanza
en que la serie de acontecimientos comenzados en la Pascua terminarían
en el día de Pentecostés, que el último día de la fiesta
caracterizada por la muerte y resurrección de Jesús, fuera en sí
misma el último gran día del Señor. La afluencia numérica de
discípulos, mencionada en los Hechos 1-2, el anhelo creciente y
la preparación sicológica que posiblemente les condujo a la experiencia
del Espíritu y a la glosolalia, ciertamente, lo hacen más
que posible, pues la culminación se alcanzó en el mismo día de
la fiesta; las esperanzas del tiempo último comenzaron a cumplirse
con la efusión del Espíritu.
e) Quizá fuera razonable mencionar otras dos consideraciones
mes ligeras, de poca consistencia en sí mismas. Primera, en Hechos
20, 16 tenemos un versículo donde se refiere el deseo de
Pablo de llegar a Jerusalén a tiempo para Pentecostés, si fuera
posible. Esto sugiere que Pablo deseaba celebrar la fiesta con
la comunidad cristiana en Jerusalén 30, lo cual puede sugerir a su
vez que Pentecostés tenía una importancia particular para los
cristianos de Jerusalén. Segunda, las comunidades cristianas parecen
haber sido carismáticas desde el principio (cf. nota 1). Ciertamente
Pablo da totalmente por hecho que la posesión del
Espíritu es la señal del cristiano (Rm 8, 9). Ello estaría completamente
de acuerdo con nuestro conocimiento de los movimientos
carismáticos en general, si el lenguaje usado por aquellos, adqui-
28. cr. c. F. D. MOULE, The Post-resurrection Appearances in tbc
Light 01 Festival Pilgrimages, NTS 4 (1957-8) 58.61; L. GOPPELT, Apostolie
Times 21.
29. E. LOIISE, TDNT 6, 45-48.
30. H. VON BAER 90, nota 3.