JESUS y EL ESPIRITU

Pentecostés 231
también las tradiciones judías relatando la promulgación de la
Ley en el Sinaí, que tienen algunas semejanzas llamativas con el
relato de los Hechos 2 18 , Y un motivo evidente en la presentación
de Lucas es el de la plenitud: Pentecostés considerado como
el inicio de una nueva época de la historia de la salvación 19. En
consecuencia, Haenchen tiene algunos fundamentos para su conclusión:
«En la medida que él adopta la fiesta de Pentecostés
como la fecha del acontecimiento, Lucas está dependiendo de
la tradición judía» 20.
Con todo, la probabilidad se inclina en sentido contrario.
Pues no hay prueba en Hechos 2 (además de la misma fecha, se
discute también el contenido) de que Lucas fuera consciente del o
estuviera determinado por «la herencia judía» 21. El tema del
cumplimiento se presenta en relación con «la promesa del Padre»
(Heh 1, 4); es decir, probablemente, las promesas de los
profetas (particularmente joel, Heh 2, 16 ss. 33), y de Jesús
(Le 24, 49; Heh 1, 4 s. 8); no en relación alguna con el Sinaí o
con la Ley. En cuanto a las leyendas judías sobre el Sinaí, las
más antiguas son las más diferentes de los Hechos 2 22, mientras
que las más próximas a los Hechos 2 deben de ser fechadas más
tardíamente (desde mediados del siglo II de nuestra era en adelante).
Incluso, entonces, en la leyenda aparece la voz de Dios
dividida en setenta lenguas. La tradición asumida por Lucas como
base de su creación es, al parecer, una de aquellas leyendas compuestas
a un nivel sincretista, cuya existencial verdadera en el
18. FILÓN, Decal 32-}5. 44. 46 s., d. Spec. Leg 2, 189; Exodus Rabbah
28, 6; Tanbuma sobre Ex 4, 27. Véase, por ejemplo, K. LAKE, Beginnings
5, 114 ss.; J. KREMER, Pjingstbericbt und Piingstgescbeben, Stuttgarter
Bible Studien 63-64, 1973, 238-53.
19. Véase especialmente E. LOHSE, Die Bedeutung des Piingstebcricbtes
illl Rabmen des lukaniscben Gescbicbtsuerkes, EvTh 13 (1953) 420-24.
20. E. HAENCHEN, Acts 174; cf. SCHWEIZER, TDNT 6, 410 s.
21. La expresión de Lucas de que «toda nación bajo el cielo» estaba
representada en Pentecostés se debe más a su concepción de la universalidad
del evangelio (Hcb 1, 8) Y no tanto a la idea tardía de que
los diez mandamientos se dieron en las setenta lenguas de las naciones
de todo el mundo.
22. FILÓN, Decal 46 (Loeb, vol. 7): «Entonces de en medio del fuego
que fluía del cielo se oyó para sorpresa suya una voz, porque la llama
se hizo discurso articulado en la lengua que al auditorio le resultaba
familiar... ». Nada se dice de lenguas como de fuego ni de un milagro
de que los homhres hablaran muchas lenguas. FILÓN, Decal 32 s., niega
expresamente que la voz celeste requiriera el uso de órganos orales humanos.