JESUS y EL ESPIRITU

226
Jesús y el Espíritu
diversos individuos continuaron llamándose a sí mismos discípulos
suyos y reuniéndose a la mesa común 5. ¿Se iniciaron estos
grupos independientemente de los acontecimientos de Jerusalén,
mediante un fuego espiritual espontáneo, por decirlo de algún
modo? Hubo manifestaciones de la resurrección en Galilea según
una tradición suficientemente seria (Me 16, 7; Mt 28, 16 ss.;
JII 21; d. cap. IV, notas 140, 143.) ¿No dieron éstas como resultado
alguna experiencia de comunidad, y algún impulso a la misión?
¿Hubo un «Pentecostés galileo»?
Segunda, una prueba más fuerte es que Lucas concentra deliberadamente
los primeros acontecimientos del cristianismo en
Jerusalén; y 10 hace de tal forma que parece excluir cualquier
otro contendiente. Esto es evidente desde su interpretación de
Me 16, 7 6 • Donde Marcos dice: «Id a decir a sus discípulos y a
Pedro que os precederá en Galilea; allí le veréis como os ha di.
cho», Lucas dice en su lugar: «Acordaos como os habló estando
aún en Galilea ... » (Le 24, 6). El omite también completamente
la referencia anterior de Marcos sobre las manifestaciones de la
resurrección en Galilea (Me 14, 28). Asimismo, el mandato ( ¡dado
el Domingo de Resurrección! ), de que los discípulos deberían
permanecer en Jerusalén, «hasta que seáis revestidos del
poder de lo alto», parece descartar la posibilidad, según opina
Lucas, de las manifestaciones de la resurrección en Galilea (Le
24,49; también Heh 1,4) 7. Si Lucas ha tratado de esta forma
las tradiciones de la manifestación, ¿no pudo haber tratado de
manera semejante la tradición de Pentecostés? Ignorar todas las
otras tradiciones sobre un «Pentecostés» paralelo, y concentrar
toda la atención en Jerusalén estaría totalmente de acuerdo con
la versión de los orígenes cristianos que Lucas deseaba propagar.
Tercera, parece bastante claro por los Hechos que a Lucas le
gusta sacar a luz, sirviéndose de su narración, el papel central
de Jerusalén en la misión cristiana (especialmente 8, 14 ss.; 9,
26 ss.; 11, 1 ss. 22 ss.; 15, 6 ss.). Y sin embargo, al menos en
dos ocasiones de gran importancia, no hay ningún intento de
5. Tales grupos pueden haber sido los que conservaron muchos de
los dichos de Jesús y de las narraciones sobre las curaciones que hizo
(cf., en especial, E. TRocMÉ, Jesus).
6. Así lo reconocen muchos comentaristas, por ejemplo, A. R. C.
LEANEY, Luke 292; R. H. FULLER, Resurrection 97 s.; Q'COLLINS, [ésus
23; d. 1. H. MARSHALL, Luke, Historian and Tbeologian, Paternoster
1970, 155 s.
7. Con todo, véase luego nota 28.