JESUS y EL ESPIRITU

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22 1ntroduccián portante investigar profundamente en la experiencia religiosa originada por esta nueva religión, preguntándonos: ¿cuáles fueron estos reconocimientos de la actividad de Dios que fundamentaron una nueva fe, de vitalidad tan dinámica y duradera? La tarea que nos imponemos nosotros mismos en las páginas siguientes "es intentar dar una respuesta a esta y otras cuestiones semejantes. En particular, nadie duda que Jesús fue «un genio religioso», al menos en un nivel extraordinario. ¿Cuál fue la experiencia religiosa que él vivió y que le capacitó para el ministerio y para morir como murió, dejando tal impacto permanente en sus discípulos? Incluso, pocos estudiosos de los orígenes cristianos negarían que el mismo cristianismo vuelve a ciertas experiencias hondamente significativas de los primeros discípulos; experiencias en las que vieron a Jesús «resucitado de entre los muertos»; experiencias del Espíritu, entendidas por ellos, como el Espíritu de lOF últimos tiempos. ¿Qué fueron aquellas «manifestaciones de la resurrección»? ¿Qué sucedió en Pentecostés? ¿Cuáles fueron las experiencias del Espíritu que transformaron a una secta judía en una religión independiente de significado internacional? Más aún, pocos pueden negar que la única y muy importante influencia en la primera generación del cristianismo en esa transformación fue Pablo, y dio origen dentro y a través de las iglesias establecidas por él, a que el cristianismo consiguiera su independencia y madurez por encima y frente al judaísmo. ¿Cuál fue la experiencia religiosa que convirtió a Pablo en una persona segura de sí misma y tan influyente? ¿Cuáles fueron las experiencias religiosas que modelaron la cristiandad paulina y la vida religiosa de sus comunidades? Finalmente, debemos recordar la cuestión clave: ¿cómo se contaron estas experiencias unos a otros? En concreto, ¿cómo se contaron las propias experiencias de Jesús a aquellos seguidores suyos? ¿Fue la experiencia de Jesús sobre Dios única o modélica? La experiencia cristiana primitiva ¿fue una mera repetición de la experiencia de Jesús, o se derivó de algún modo de ella? ¿Es Jesús sencillamente el primer cristiano o, de alguna manera, la fuente de la experiencia cristiana pospascual? Cuestiones como éstas pueden ser planteadas en cualquier período del cristianismo; pero ellas tienen, evidentemente, una importancia capital en la época fundacional, en la primera generación cristiana. Es en esta etapa en la que nosotros ponemos nuestra atención. Inicialmente, había confiado en que sería capaz de considerar todo el período comprendido por el Nuevo Testa-
1ntroduccián 23 mento, es decir, los 70-100 primeros años del cristianismo. Pues la transición desde la primera generación hasta la segunda y tercera generaciones en cualquier movimiento de vitalidad espiritual y emocional es siempre algo fascinante. Pero analizar ya el material relativo a la primera generación de la cristiandad, con detalles suficientes, hizo el estudio bastante extenso, de tal manera que he tenido que limitarme a los primeros 30 años de cristianismo, y únicamente me he permitido una breve consideración del final del siglo 1 en el capítulo conclusivo. 1.2. Quiero que conste desde el principio que nuestro trabajo es una tarea arriesgada; algunos dirán incluso que no es posible llegar a conclusiones que valgan la pena. Esto por dos motivos principales: primero, nuestras fuentes son demasiado reducidas, e igualmente unilaterales. Ellas iluminan muy poco el conjunto. Aunque esto es cierto, sin embargo, ellas pueden brindarnos alguna luz. Y espero que, estudiando algunas pocas áreas y períodos claves en profundidad, seremos capaces de entender mejor las experiencias y la fe que dieron al cristianismo su carácter distintivo. El problema aquí, con todo, es un problema real, y tendrémas que interesarnos nosotros mismos por él en cada momento, con frecuencia con cierta amplitud. Segundo, es imposible entrar dentro de la experiencia de otra persona, particularmente cuando la distancia histórica y cultural entre la idea del mundo del primer siglo de los países mediterráneos orientales y la de Europa en el siglo xx es tan grande. Esto influye también mucho en ello. No obstante, nuestra propia experiencia y el conocimiento que tenemos de la experiencia humana en general, nos capacitan para penetrar al menos de alguna manera en la experiencia de los demás, y también para apreciar por connaturalidad algo de esas experiencias, de otro modo extrañas a nosotros 3. Por otra parte, como ahora nosotros comprendemos más claramente, cualquier intento de entender los fenómenos religiosos debe tomar en consideración las explicaciones que otros dan de su propia experiencia. Un estudio por connaturalidad del lenguaje con que Jesús y los primeros cristianos comunicaron su experiencia religiosa nos haría capaces, en consecuencia, de conseguir alguna luz en su propia comprensión y evaluación de su experiencia religiosa. Por supuesto, la experiencia religiosa es evidentemente 3. Cf. N. SMART, The religious Experience 01 Mankind, 1969, Pontana 1971, 11 ss.
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