JESUS y EL ESPIRITU

Manifestaciones de la Resurrección 201
dente hubiera sido si la tumba de Jesús hubiera permanecido
respetada o si su cuerpo hubiera sido trasladado y enterrado en
otro lugar; pero no si la tumba hubiera sido encontrada vacía.
En consecuencia, es probable que los primeros discípulos creyeran
que hubo una muy estrecha correlación mutua entre el
cuerpo de Jesús muerto y enterrado, y el cuerpo de su nueva
vida, de modo que no se permitió que su carne se descompusiera
y se corrompiera. De verdad, su cuerpo fue resucitado de
entre los muertos en todo su sentido literal. De este modo, simultáneamente,
se halla la prueba de un desarrollo, dentro de
los documentos mismos del Nuevo Testamento, con respecto a
una interpretación de las manifestaciones de la resurrección desde
una más espiritual a otro más física, e incluso también en favor
de una más primitiva interpretación de la resurrección de Jesús
más física. Por consiguiente, hubo un desarrollo en la historia de
las tradiciones de la resurrección más complejo de lo que generalmente
se piensa.
21.3. El desarrollo de la antigua conceptualización cristiana
de la resurrección de Jesús, probablemente, fue algo así como lo
siguiente. La primera etapa ya la describimos anteriormente. Las
manifestaciones de la resurrección a Pedro y a «los doce» (¿y a
las mujeres?), consideradas en relación con el descubrimiento de
que la tumba de Jesús estaba vacía, condujo a los primeros creyentes
a la conclusión de que Dios resucitó el cuerpo de Jesús
de la tumba; resucitado Jesús, subió a los cielos, pues la mayoría
de los eruditos están de acuerdo en que, originalmente, no
hubo ninguna distinción material, en el primitivo pensamiento
cristiano, entre resurrección, ascensión y exaltación 107. No hay
motivo para suponer que esta comprensión física de la resurrección
de Jesús fuera abandonada en algún grado por los creyentes
centrados en Jerusalén. .
histórico (en los acontecimientos de la primera pascua, al menos) y que,
además, se trata de algo totalmente especulativo. Por lo demás, no da
respuesta adecuada a las cuestiones que se plantean. ¿Cómo es posible
que se atribuyera a las mujeres un papel tan importante como testigos o
dentro de la celebración litúrgica (d. luego nota 131). G. SHILLE, Die
Himmeljabrt, ZNT 57 (1966) 183·99, propone una tesis similar respecto
a Heh 1, 9·11; pero véase S. G. WILSON, Tbe Ascension: A Critique
and a Interpretation, ZNT 59 (1968) 269-74.
107. Véanse, por ejemplo, Hch 2. 32 s.; 13, 33; Rm 1, 31; 10, 9;
Flp 2, 8 ss.; Col 1, 18; Hb 1, 3-5.