JESUS y EL ESPIRITU

2w Jesús y el Espíritu
Que los primeros creyentes comprendieron la restauración
directa de la resurrección de Jesús en la perspectiva corporal está
también sugerido en la tradición de la tumba vacía. El debate
sobre el tiempo y la historicidad de esta tradición es larga y detallada,
y aquí no podemos entrar en ella. Será suficiente decir
que el análisis literario de las tradiciones evangélicas no ha sido
una prueba decisiva ni a favor ni en contra de la antigüedad 104.
Quizá las dos consideraciones más persuasivas en favor de su
esencial historicidad sean éstas: primera, teniendo en cuenta el
(entonces) pensamiento corriente sobre la resurrección descrito
anteriormente, es cuestionable sin una tumba vacía, que los discípulos
hubieran interpretado su experiencia de la manifestación de
la resurrección en términos de resurrección, o que muchos les
hubieran creído cuando proclamaban «Dios ha resucitado a Jesús
de entre los muertos»; es decir, como un acontecimiento pasado,
antes de la resurrección general. Segunda, existe la ausencia importante
de la veneración a una tumba vacía. En la historia de las religiones
(no en último grado, en el judaísmo, Mt 23, 9 / Le 11,47),
la sacralidad de la tumba de un profeta muerto o el lugar del
sepulcro es una característica común 105. Pero nosotros no encono
tramos, en absoluto, ninguna huella de interés en el cristianismo
primitivo sobre el lugar sepulcral de Jesús lOó. Un hecho sorpren-
104. Sobre la historicidad del sepulcro vacío, véase, por ejemplo, VON
H. CAMPENHAUSEN, Empty Tomb 42-89; W. NAUCK, Die Bedeutung des
leeren Grabes fitr den Glauben an den Auferstande11en, ZNT 47 (1956)
243-67; W. PENNENBERG, [esus 100-6; M. HENGEL, Maria Magdalena und
die Frauen als Zeugen, en Abrabam unser Vater, Festsehrift für O. MI­
CHEL, ed. O. BETz-M. HENGEL·P. SCHMIDT, Leiden 1963, 253 ss.; J.
JEREMIAS, Theology 1 300-5; U. WILCKENS, Auferstehung 55-64. 149 ss.;
R. H. FULLER, Resurrection, cap. 3; E. 1. BODE, The First Easter Morning:
the Gospel Accounts of the Women's Visit to the Tomb of jesus,
Roma 1970; G. VERMES, [esus 39 ss. Sobre los argumentos en favor de
que se trata de una tradición tardía, véase especialmente Grass 138-86.
Sobre la discusión de las narraciones del enterramiento, en especial, Me
15, 42-46; véase L. BOERs, Die Urgemeinde und das Brag [esu, Munich
1972.
105. Respecto del judaísmo en particular no tengo más que remitir
a la documentación que ofrece ]. ]EREMIAS, Heiligengriiber in [esu Umuielt,
GOttingen 1958; también Drei toeitere spiit;üdisehe Heiligengriiber,
ZNW 52 (1961) 95·101.
106. 1. SCHENKE, Auferstehungsverkündigung und leeres Grab, Stuttgart
1968, dice que la forma original de Me 16, 1·8 se debió a una leyenda
etiológica resultante de la celebración cultual que tenía lugar junto
al sepulcro la mañana de pascua (lo sigue en esto O'COLLINS, [esus 41).
Esta tesis presupone el aserto de que Me 16, 1-8 no tiene fundamento