JESUS y EL ESPIRITU

Manifestaciones de la Resurrección 195
taciones. De esta manera, Lindblom distinguió las manifestaciones
terrenas (que él llamó «Cristoepifanías»), de las manifestaciones
celestes «Cristofanías». Sugiere que las primeras tuvieron lugar
antes de Pentecostés (a Pedro y a «los doce»); las últimas, después
de Pentecostés (a más de 500, Santiago, los apóstoles,
Pablo) 83. Alternativamente es posible que los diferentes tipos
de manifestaciones pudieran remontarse a fuentes diferentes: la
tradición de Jerusalén representada por Hch 1, 3 ss., y la tradición
de Galilea representada por 1 Ca 15, 3 ss. 84.
Aquí el problema básico es que parece nos encontramos con
dos tendencias en conflicto dentro de las tradiciones de manifestación:
una tendencia que se aleja de lo físico (a), y otra tendencia
contraria que va hacia 10 físico (b), Según las apariencias es
más probable la última. Si situamos los documentos pertinentes
en orden cronológico según sus fechas de redacción es difícil
negar una tendencia a elaborar las manifestaciones. Pablo recuerda
sólo manifestaciones; Marcos no recuerda ninguna, pero promete
manifestaciones a Pedro y presumiblemente a los doce, sin
más detalles 85. La primera narración propiamente dicha de una
manifestación de la resurrección parece encontrarse en el breve
relato de Mateo sobre el encuentro de las mujeres con Jesús
resucitado; ambos, narración y tendencia materializante, sólo
llegan a expresarse completamente en los relatos de Lucas y de
Juan; la tendencia continúa en el siglo II en Ignacio, Carta a los
Esmirnenses 3, 2 s.; y especialmente en la Epístola de los Apóstoles,
10 ss. 86.
Pero de hecho la otra tendencia también se puede probar, e
intentaré demostrarlo, con el riesgo de alejarme algo de nuestro
tema central. En particular, existen algunas indicaciones sobre
una comprensión más física de la resurrección de Jesús, corriente
en la comunidad más primitiva de Jerusalén; en cuyo caso la
manera de tratar Pablo la resurrección corporal tiene que ser
considerada como un producto de refinamiento helenizante, una
desmitologización (cf. § 21, 3).
83. J. LINDBLOM, Gesichte 104 s. 198 s. 111 s.
84. W. GRUNDMANN, Die Apostel zwischen [erusalem und Antiocbia,
ZNW 39 (1940) 111 ss.
85. Me inclino a pensar que Marcos intentó acabar su evangelio con
16, 8, idea que cada vez cuenta con más apoyos entre los estudiosos modernos;
véase W. G. KÜMMEL, Introduction to the New Testament, ET
SCM Press 1966, 71 ss,
86. E. E. HENNECKE, Apocrypha 1 165. 185 s. 195 ss.