JESUS y EL ESPIRITU

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Jesús y el Espíritu
afirmativamente, y de este modo señaló claramente la manifestación
del Señor ascendido a los cielos (en cuerpo espiritual) con
tales «visiones y revelaciones», y experiencias inspiradas por el
Espíritu en su interior (con las que también él era familiar) 30.
Entonces, es evidente que el mismo Pablo hizo una firme distinción
entre la experiencia de su conversión y sus experiencias
espirituales subsiguientes. Su experiencia en el camino de Damasco
no fue simplemente la primera de algunas o de muchas
experiencias de la misma clase; para Pablo se trataba de la últimq
de un número de experiencias de una categoría única.
19. La peculiaridad de la experiencia de la conversión de Pablo.
Una manifestación de Jesús
¿Dónde se sitúa lo distintivo de la experiencia de la conversión
de Pablo? Una parte de la respuesta puede ubicarse en el
elemento ver y en lo que fue visto. Esto es explícito en 1 Co
9, 1: «¿No he visto a Jesús nuestro Señor?», y está implícito en
opbtbe de 1 Co 15, 8: «El se me apareció también a mí». Peroestos
pasajes plantean las cuestiones siguientes: ¿De qué clase
de visión se trata?, y ¿qué fue lo que realmente vio?; ¿cómo
fue visto?, y ¿qué fue visto? Y las respuestas a estas dos cuestiones
no son en ningún sentido evidentes.
19.1. ¿De qué clase de visión se trata? El problema inmediato
es que el verbo «ver» tiene una gama muy amplia de significados
31.
a) Por un lado puede significar percepción mental; la comprensión
intelectual de alguna verdad o conocimiento por medio
de la lógica o de la intuición (o revelación). b) Por otro lado,
según su campo semántico denota percepción física; la visión con
los ojos fisiológicos de un objeto tridimensional presente al sujeto
en un nivel espacio-temporal. e) Entre (o más allá) de estas dos
consideraciones del espectro está la percepción visionaria) donde
queda implicada una visión real, aunque se discute el estado de
30. Cf. M. GoGUEL, Tbe Birtb 01 Cbristianity, ET Allen & Unwin
1953, 80; K. WEGENAST, Tradition 62 s. Véase también aquí 443, 521.
31. Cf. las tres clases de revelación de que hablaban los teólogos
medievales: corpórea, imaginativa e intelectual; J. LINDBLOM, Propbecy
36.