JESUS y EL ESPIRITU

174 Jesús y el Espíritu
blo a ser «un testigo de la resurrección de Jesús» se justifica el
mote «aborto», precisamente porque su conversión y vocación
fue un nacimiento prematuro, no un nacimiento tardío. En vez
de llegar a ser un cristiano por desarrollo normal, después del
debido período de gestación, su llegada a la fe en Jesús fue
inesperadamente prematura, cuando apenas estaba preparado para
ella 25. La clave de la metáfora para nosotros y el motivo por
el que Pablo la acepta fue porque sin su nacimiento prematuro
su llegada a la fe habría sido demasiado tardía, incluso para las
últimas manifestaciones de la resurrección 26. Si estamos en lo
cierto, la implicación es evidente: las manifestaciones de la resurrección
tuvieron lugar en un período limitado, cesando después
de cierto tiempo, y sólo aquéllos que probaron una manifestación
pueden justificar su derecho al apostolado. Pablo acepta
esto y 10 afirma de sí mismo. El fue privilegiado con una manifestación
de la resurrección y así puede ser considerado como un
apóstol, sólo porque su nacimiento a la fe en Cristo fue forzosamente
acelerado antes de que estuviera dispuesto. «Todos los
apóstoles» habían visto ya a Jesús y habían sido enviados por
él (l Ca 15, 7); sólo gracias a un nacimiento prematuro fue capaz
Pablo de unirse al grupo apostólico antes de que definitivamente
fuera imposible 27.
Por supuesto, es completamente posible que Pablo esté usando
la palabra casualmente y sin precisión, en cuyo caso no se
entendería en ninguno de los sentidos 2), 3), anteriormente señalados.
Pero si usó éktroma en su sentido propio, entonces se refuerza
el punto de vista de que Pablo consideró su experiencia
de Damasco como algo único y distintivo en medio del resto de
S'iS experiencias. Debía de ser lo único, según él, que justificaba
JU derecho a ser un apóstol de Jesús resucitado.
25. Cf. H. LIETZMANN en H. LIETZMANN - W. G. KÜMMEL, Kor 78:
« .. .la inmadurez del nacido en comparación con los otros hijos». Por
eso, probablemente, la necesidad del tiempo pasado en «Arabia» (Ga 1,
17): un período de puesta a punto (?), cosa sin paralelos entre los discípulos
y apóstoles de primera hora, en cuanto nosotros sabemos.
26. cr. C. K. BARRETT, 1 Cor 344.
27. Así se interpretaba el encuentro con el resucitado y el discípulado
por cuando Pablo escribió 1 Co. Es improbable que se pensara que
las apariciones del resucitado habían terminado o que estuviera cerrado
el círculo de los apóstoles cuando tuvo lugar la conversión de Pablo;
de no ser así, jamás se hubiera aceptado su afirmación respecto de su
persona. Contra U. WILCKENS, Ilrsprung 64 s. Véase, además, aquí p. 182
Y cap. 5, notas 35. 36.