JESUS y EL ESPIRITU

¿Fue [esús carismático? 159
futuro 122. El hecho es que nosotros no podemos analizar el contenido
de la propia conciencia de Jesús en cada detalle. Nosotros
no podemos responder con toda precisión a la siguiente pregunta:
Jesús, ¿quién pensó que era? Como ya hemos señalado, su propia
conciencia fue mucho menos estructurada, y más incipiente
de lo que con frecuencia se reconoce (cf. § 6, 6). Cualesquiera
títulos y conceptos que El tomaba del Antiguo Testamento no
configuraban su experiencia de Dios, sino que, como mucho,
fueron objeto de remodelación y de interpretación por El, no en
alguna medida, sino en grado máximo. Todo lo que podemos
decir es que vivió con una conciencia de filiación y poder, de
misión y autoridad, que parece haber trascendido la ordinaria
experiencia profética de inspiración. Pero no podemos decir en
qué medida él trascendió la experiencia humana normal (no podemos
decir en qué medida cualitativa o cuantitativamente, metafísica
o existencialmente). Estas cuestiones sólo pueden ser contestadas
a la luz de la primera Pascua, e incluso entonces las
respuestas son exclusivamente una pequeña tentativa.
Lo que nosotros podemos y debemos decir es que sin este elemento
peculiar en la experiencia de Jesús acerca de Dios el espacio
entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe se convertiría en
un inabarcable abismo abierto. Puede ser cierto, como dice
P. Althaus, que «Jesús fue lo que era antes de darse cuenta» 123.
Pero a no ser que exista alguna correlación entre las exigencias
cristianas de Jesús y la propia conciencia de Jesús, estas exigencias
pierden contacto con la realidad 124. La otra realidad trascendente
de la experiencia de Jesús acerca de Dios es lo que hace radicar
las exigencias de la cristología en la historia. Si la cristología debe
de ser «desde abajo», como creo yo, es sólo esta otra realidad
trascendente de la conciencia de Jesús acerca de Dios lo que la
hace capaz de conectar con las cristologías «desde arriba», las
cuales, si podemos decirlo así, permiten a la aproximación «desde
abajo» que se llame «cristología». Ciertamente, es totalmente
evidente que si nosotros podemos de verdad hablar con propiedad
de la «divinidad» del Jesús histórico, únicamente podemos hacerlo
a base de su experiencia de Dios: su "divinidad" si?,nifica
122. W. PANNENBERG, [esus God and Man, ET SCM Press 1968,
58-66.
123. P. ALTHAUS, Die christliche Wahrheit, Gütersloh 1962, 440.
124. Cf. EBELING, Word 205. 289; E. KASEMANN, Blind Alleys in
the '[esus 01 Ristory'. Controversy, NTQT, 43-50.